DISTINCTIO XVII (ae).

Post praedicta considerari oportet etc. *. 5 Hebr., 7: Exauditur propter sui reverentiam 1. In Psalmo : Voluntate labiorum non fraudasti eum. - Contrarium in Psalmo : Clamabo per noctem et non exaudies.

Dicendum quod primae auctoritates intelliguntur de capite, et secunda de capite ratione membrorum * (= n. 15).

Quocirca ambigendum etc. *. Augustinus, De anima et spiritu : "Dolor est affectio de peccatis, spes de promissis, timor de suppliciis, gaudium de praemiis ".

Augustinus, ''De libero arbitrio : Proprius locus doloris est in sensu interiori, quem vocat Philosophus 'sensus communis'. Dicit ergo "istum corporis sensum de corporibus iudicare. Ad illum pertinet voluptas et dolor, cum vel leniter vel aspere a corpore attingitur".

Augustinus, IX De civitate Dei '' : " Cum animi visa veniunt ex terribilibus et formidabilibus rebus, necesse est ut sapientis animam moveant, ita ut paulisper moveatur metu vel tristitia contrahatur, tamquam passionibus praevenientibus mentis et rationis officium " .

Solet quaeri utrum omni motu sensualitatis meruit Christus. Quod videtur, quoniam omnis motus eius fuit sub ratione, et ita omnis motus in eo fuit ordinatus: quapropter meritorius.

Et a carne *. Super istud: Direxerit ad eum, 34 Iob, 14 : Spiritus movetur sursum, caro autem deorsum. -Sensualitas aliquando vult aliquid, et ratio non vult illud; aliquando sensualitas vult aliquid, et ratio vult ipsam velle illud: aliquando sensualitas vult aliquid, et ratio vult oppositum eius. Et isto ultimo modo dicitur quod caro concupiscit adversus spiritum . - Augustinus, super Gen. 6, 19 : "Omnia erant pacificata in Christo "; ergo in eo caro non concupiscit adversus spiritum (= n. 16).

[Carnalem delectationem, 623, 24-25]. Remigius : Delectatio alia est ipsius animae in se consideratae, et alia est corporalis. Sed talis, alia est naturalis et necessaria; alia naturalis et non necessaria; alia nec naturalis nec necessaria (= n. 17).

[Geminus affectus, 624,9]. Ioannes Damascenus : "Permittente divina voluntate, patiebatur quae propria naturaliter. Nam quando renuebat mortem, naturaliter, divina voluntate permittente renuit; et quando voluit divina voluntas, secundum humanam voluntatem mors ipsi voluntaria passio facta est. Non enim solum secundum quod Deus, sed secundum quod homo tradidit se in mortem " (= n. 18).

Ad mortem [624,12-13]. Christus simpliciter voluit mori; sed omnis martyr voluit mori propter vitam aeternam sequentem. Unde, nisi vita aeterna sequeretur, nec superior rationis portio nec inferior ei dictaret ut moreretur.

Super * II ad Cor. 12, 15 : " Primo nascitur caritas, deinde nutritur, tertio roboratur et roborata perficitur. Perfecta dicit: Cupio dissolvi et esse cum Christo ". Contra: Nolumus exspoliari, sed supervestiri . - Cupit dissolvi [624, 22-23]. Voluntate desiderii voluit dissolvi, sed voluntate obedientiae voluit vivere (= n. 19).

Ex affectu igitur humano etc. *. Una voluntate Christus loquitur pro se, et alia voluntate pro membris : "Non sibi orat transire calicem, sed discipulis ".

Sed voluntas qua loquitur pro se, est naturalis voluntas in quantum Filius Dei est, vel in quantum homo est; unde sic est utraque voluntas in se. Unde Augustinus : "Christus expressit duas in se voluntates". - Sed si fuerit naturalis humana, ergo aut est naturalis in se, aut ex ordine ad divinam naturam. Unde H i er o n y m u s super istud : Spiritus quidem promptus, caro autem infirma. - Si autem sit naturalis in se, tunc vel penes rationem, vel penes sensualitatem. Unde 21 Ioan., 18: Cum senueris, extendes manus tuas.

Si autem fuerit penes rationem, tunc aut pro [ut mota est a] sensualitate, aut prout mota est a divinitate. Unde Ioannes Damascenus : "Prius a naturali infirmitate tentata, secundum sensum eam quae in separatione carnis naturalem compassionem passa Domini anima, ut vere hominis facti secundum beneplacitum eius, rursus divina numerata voluntate adversus mortem audet".

Et est voluntas hominis in se, et alia eiusdem prout unitur divinitati. Unde Augustinus : " Hominis affectus gerens Christus" (= n. 20).

Duas voluntates *. In Christo differunt voluntates secundum numerum, sed tamen ordinatae sunt, ut una sub alia est ; in nobis autem non sunt ordinatae, ita quod una sub alia est, quoniam una semper deorsum est, sed alia semper sursum.

Motus sensualitatis surgens in Christo, aut erat ordinatus, aut inordinatus. Si inordinatus, tunc non approbavit: si ordinatus, tunc non repulit

Dicendum quod approbavit ut surgerent, sed non approbavit ut procederent. Motus sensualitatis in Christo fuit ordinatus quoniam debitus erat, et quoniam indicativus suae humanitatis, et quoniam rectus.

Hominis assumpit affectum *. Ioannes Damascenus : "Ut homo volens calicem transire, haec naturalis timoris dixit verba : Verum non mea fiat voluntas, secundum quod tui heterousios, id est alterius substantiae sum; sed tua, scilicet mea et tua, secundum quod tibi homousios sum, id est consubstantialis" (= n. 22).

Illud etiam etc. *;, Sed forte *; [festinaret implere, 627,24]. "Non praecipit, sed praedicit malum Iudae, nobis bonum ; quoniam hoc vult fieri cito, non festinando in illius poenam, sed in nostram salutem " (= n. 26).

[Si non potest, 628, 7-8 ]. Anselmus : "Non potuisse transire calicem nisi biberet eum dixit, non quia non mortem posset vitare si vellet, sed quoniam, ut dictum est, impossibile erat mundum aliter redimi, et quoniam malebat mortem pati quam mundum non salvari" (= n. 25).