ARTICULUS I.

PONUNTUR CONCLUSIONES Quantum ad primum articulum, sit Prima conclusio : Quod fictio impedit effecluin baptismi et confirmationis. Hanc ponit sanctus Thomas, 3 p., q. 69, art. 9, ubi sic dicit : ": Sicut dicit Damascenus (de Fid. Orlh., lib. 2, cap. 30), Deus non cogit hominem adjustitiam(p)ael ideo, ad hoc quod aliquis justificetur per baptismum, requiritur quod voluntas hominis amplectatur et baptismum et baptismi effectum. Dicitur autem aliquis fictus, per hoc quod voluntas ejus contradicit vel baptismo vel ejus effectui. Nam, secundum Augustinum (de Baptismo, contra Donatistas, lib. 1, c. 12; lib. 7, c. 53), quatuor modis dicitur aliquis fictus: uno modo, ille qui non credit, cum tamen baptismus sit fidei sacramentum; alio modo, per hoc quod contemnit ipsum sacramentum ; tertio modo, per hoc quod aliter celebrat sacramentum, non servans ritum Ecclesia; quarto modo, per hoc quod aliquis indevotus accedit. Unde manifestum est quod fictio impedit effectum baptismi. "

Haec ille. Idem ponit, quarta distinctione hujus, q. 3, art. 2, in solutione primae et secundae quaestiuiiculae. In .solutione namque primae quaestiuncula?, sic dicit : " Duplex est effectus baptismi. Primus, qui est res et sacramentum, scilicet character. Et quia character non imprimitur ad praeparandam hominis voluntatem ut aliquid bene fiat, cum non sit habitus, sed (j) libro i, de Baptismo contra Donatistas, cap. 12. -libro de Baptismo Pr. (6) quae. - qui Pr. (y) abolitionem. - oblationem Pr. (o) Verba Damasceni sunt: (0:b;)-ouoi piafEtai tt,v ipeniv. potentia; ideo hunc effectum indispositio voluntatis non impedit, dummodo sit aliqualis voluntas sacramentum suscipiendi. Alius autem effectus est, qui est res et non sacramentum, scilicet gratia, et quae ad eam consequuntur, per quae voluntas hominis praeparatur ut bene velit et bene operetur. Et ideo ad Inme effectum percipiendum, non sufficit quaelibet voluntas sacramentum percipiendi; sed requiritur voluntas talis, a qua omnis indispositio gratiae, contraria gratiae baptismi, removeatur, quia contraria non se compatiuntur. Unde, manente contraria dispositione, baptismus suum effectum habere non posset. "

Haec ille. Item, in solutione secundae quaestiunculae, sic dicit : n Ad hoc quod aliquid alicujus agentis effectum percipere debeat, oportet quod se habeat in debita dispositione ad causam agentem, et ad effectum percipiendum. Et ideo indispositio voluntatis, quae ultimum effectum baptismi impedit, est duplex: una, secundum ordinem ad ipsum sacramentum; alia, secundum ordinem ad effectum sacramenti. Ad ipsum autem sacramentum contingit voluntatem esse indispositam dupliciter : uno modo, per subtractionem necessarii; alio modo, per positionem contrarii. Quia autem omnis actio est per contactum, ideo dispositio per positionem necessarii, est quod recipiens sacramentum, quodammodo ipsum contingat, et per intellectum, quem quidem contactum facit fides, et per affectum, quem facit devotio. Et ideo indispositus reputatur, et qui non credit, et qui indevotus accedit. Similiter autem duplex est contrarium quod oportet abstrahi. Unum est ex parte eorum quae exterius aguntur; et sic indispositus est qui aliter celebrat. Aliud est ex parte virtutis intrinsecae, quae secretius operatur salutem; et sic indispositus est qui contemnit. Similiter, per comparationem ad effectum baptismi, oportet quod disponatur aliquis adhibendo necessarium, scilicet fidem, quae cor purificat; et quod removeat contrarium, scilicet peccatum, per contritionem (x). Et ideo Ambrosius (super illud Romanor. 11, v. 29 : Sine poenitentia sunt dona Dei) dicit quod non sunt necessaria ex hac parte nisi fides et contritio; et tamen (6) contritio etiam (y) in devotione includitur. "

Haec ille. Item, ibidem, in solutione primi, sic dicit : " Fictio proprie est cum quis aliquid ostendit dicto vel facto, quod non est in veritate. Hoc autem contingit dupliciter. Uno modo, quando hac intentione aliquid fit vel dicitur, ut aliud ostendatur quam rei veritas habet; et tunc fictio est speciale peccatum; et sic non accipitur hic. Alio modo, quando aliquid ostenditur, quod rei veritas non habet, dicto vel facto, etiamsi non propter hoc dicatur vel fiat; et VI. - 9 sic accipitur hic fictio. Quicumque enim ad baptismum accedit, ostendit se veteri vitae abrenuntiare, et novam inchoare; unde, si voluntas ejus adhuc in vetustate vitae remaneat, aliud ostendit quam sit in rei veritate; et ideo est fidio. " - Haec ille. Ex quibus possunt formari multa? rationes pro conclusione, potissime talis : Quia gratia, quae est ultimus effectus baptismi et confirmationis, nulli indisposito infunditur. Sed omnis fictus, est indispositus. Ergo nulli tali gratia infunditur, quamvis recipiat sacramentum. Secunda conclusio est quod, recedente Metione, baptismus vel confirmatio suum ultimum sortitur effectum. Hanc ponit sanctus Thomas, quarta distinctione Quarti, q. 3, art. 2, in solutione tertiae quaestiunculas, ubi sic dicit : a In baptismo imprimitur character, qui est immediata causa disponens ad gratiam. Et ideo, cum fictio characterem non auferat, recedente fictione, quae effectum characteris impediebat, character, qui est praesens in anima, incipit habere effectum suum. Et ita, recedente fictione, baptismus suum effectum consequetur. "

Haec ille. Item, ibidem, arguit sic in contrarium : " Remota causa, removetur effectus. Sed causa impediens effectum baptismi, erat fictio. Ergo, remota fictione, baptismus suum effectum consequitur.

Item, cuilibet morbo culpae in statu viae potest remedium adhiberi. Sed contra originalem culpam non est aliud remedium quam baptismus. Ergo, cum ficte accedentibus originale non remittatur, oporteret baptismum iterari,si, recedente fictione, baptismus suum effectum non haberet; quod est inconveniens, et haereticum. "

Haec ille. Item, 3 p., q. 69, art. 10, sic dicit : " Baptismus est quaedam spiritualis regeneratio. Cum autem aliquid generatur, simul cum forma recipit effectum formae, nisi sit aliquod impedimentum, quo remoto, forma rei generatae perficit suum effectum : sicut simul, cum corpus grave generatur, movetur deorsum, nisi sit aliquod impediens, quo remoto, statim incipit moveri deorsum. Et similiter, quando aliquis baptizatur, accipit characterem quasi formam, et consequitur proprium effectum, qui est gratia remittens omnia peccata. Impeditur autem quandoque per fictionem. Unde oportet quod, ea remota per poenitentiam, baptismus statim consequatur suum effectum. "

Haec ille. Ex quibus patent multae rationes in forma pro conclusione. Et in hoc primus articulus terminatur.