MEMBRUM V. Quid est cognoscere
ARTICULUS I. De medio quod est vestigium.
PARTICULA I. An vestigium Creatoris sit in creatura ?
ARTICULUS II. De medio quod est imago.
MEMBRUM III. Quanta sit simplicitas Dei ?
ARTICULUS I. Quid sit aeternitas ?
PARTICULA I. ''Quid sit aeternitas nomine ?
ARTICULUS II. Quid sit aeternum ?
MEMBRUM II. De aeviternitate sive aevo.
MEMBRUM III. De tribus passionibus propriis veritatis.
PARTICULA I. An omnis veritas sit aeterna ?
MEMBRUM IV. De oppositione veri et falsi.
ARTICULUS II. De communi intentione boni.
ARTICULUS III. De singulis differentiis bonorum.
ARTICULUS II Quis sit actus proprius summi boni ?
ARTICULUS I. Utrum omni bono opponatur malum ?
MEMBRUM I. Utrum in divinis sit generatio ?
MEMBRUM IV. Cujus sit procedere ?
MEMBRUM I. Quid sit in divinis esse Filium ?
ARTICULUS I. ''De multiplicitate verbi .
MEMBRUM I. De intentione principii.
MEMBRUM II. De ordine naturae in divinis ?
ARTICULUS I. Utrum ordo sit in divinis ?
MEMBRUM II. De definitione hujus nominis,
MEMBRUM IV. De comparatione personae ad essentiam .
ARTICULUS I. An Deus sit causa rerum formalis
MEMBRUM II. Utrum Deus sciat per medium vel non ?
MEMBRUM II. Utrum praescientia sit causa rerum
MEMBRUM IV. Utrum praescientia Dei falli possit
MEMBRUM I. Quid sit praedestinatio ?
MEMBRUM I. Quid sit reprobatio
MEMBRUM IV. Quibus modis sit providentia ?
ARTICULUS III. Quis sit providentiae proprius effectus ?
ARTICULUS V. De modis providentiae.
ARTICULUS II. Quid sit fatum ?
ARTICULUS I. Utrum Angelus impleat locum ?
TRACTATUS XIX. DE POTENTIA DEI.
MEMBRUM II. De causalitate divinae voluntatis ?
PARTICULA I. Utrum mala fiant voluntate Dei
TRACTATUS I. DE PRIMO PRINCIPIO.
ARTICULUS III. Unde in creaturis veniat mutabilitas ?
PARTICULA I. Quare creaturae dicantur
MEMBRUM I. De errore Platonis.
PARTICULA II. Utrum una materia sit omnium ?
PARTICULA III. Utrum materia sit aeterna
QUAESTIO XII. Ubi Angeli creati sunt ?
MEMBRUM I. De ratione naturaliter insita.
MEMBRUM II. Utrum memoria conveniat Angelis ?
PARTICULA I. Utrum Angeli intelligant per species ?
MEMBRUM IV. De voluntate in Angelis.
MEMBRUM. V. A quo causetur ista libertas in Angelo ?
MEMBRUM I. Quid appetierit malus Angelus ?
PARTICULA I. Utrum sensus sint in daemone?
ARTICULUS III. Utrum synderesis sit in daemone ?
MEMBRUM II. Quis sit actus superioris in inferiorem ?
MEMBRUM III. Qui sint modi tentandi, et quot ?
MEMBRUM II. De veris miraculis absolute.
ARTICULUS I. Quid sit miraculum
ARTICULUS III. Quid sit miraculosum ?
MEMBRUM II. Per quid fiant miracula ?
MEMBRUM IV. Ad quid mittantur Angeli ?
MEMBRUM I. Utrum Angeli loquantur
MEMBRUM II. Quo sermone Angeli loquantur ?
MEMBRUM II. De effectu custodiae Angelorum .
ARTICULUS I. Cujus naturae sit ista divisio
ARTICULUS III. De ordine dividentium et divisi .
PARTICULA III ET QUAESITUM SECUNDUM.
MEMBRUM III. De tertia hierarchia.
ET QUAESITUM SECUNDUM, De proprietatibus Archangelorum ?
ARTICULUS I. De hoc quod dies tribus modis accipitur.
ARTICULUS I. Quid dicitur firmamentum
MEMBRUM II. Utrum omnia ad hominem ordinentur ?
MEMBRUM II. Utrum Adam ex accepto stare potuit
MEMBRUM III. Quid sit superior portio rationis ?
MEMBRUM IV. Quid sit inferior portio rationis ?
MEMBRUM II. De actibus liberi arbitrii.
MEMBRUM III. Quid sit gratia definitione
ARTICULUS I. Quid sit synderesis ?
MEMBRUM III. Qualiter gratia differat a virtute
MEMBRUM I. Qualiter gratia augetur ?
MEMBRUM I. Quid sit virtus in genere ?
MEMBRUM II. Quid sit peccatum originale ?
MEMBRUM III. Quid sit peccatum originale definitione ?
ARTICULUS II. De causa originalis peccati.
ARTICULUS III. De modo traductionis originalis peccati.
MEMBRUM I. Quid sit concupiscentia sive fomes ?
MEMBRUM III. Quid sit peccatum
MEMBRUM I. Quid sit mortale peccatum ?
ARTICULUS I. Utrum inanis gloriae sit peccatum ?
ARTICULUS IV. In quo differat inanis gloria a superbia?
MEMBRUM II. De filiabus invidiae ?
MEMBRUM II. De filiabus acediae, quot et quae sint ?
MEMBRUM II. De filiabus avaritiae.
MEMBRUM II. De filiabus gulae.
MEMBRUM I. Quid sit personarum acceptio ?
Quaeritur circa hoc quod dicitur: Germinet terra herbam virentem , utrum plantae generaliter pertineant ad dispositionem vel ornatum terrae ?
Tertio, Quaeritur de hoc ubi dicit: Germinet terra herbam virentem: ubi quaeritur, Si plantae generaliter pertineant ad dispositionem vel ad ornatum terrae ?
Et videtur, quod ad ornatum: quia sicut stellae ad ornatum caeli pertinent, ita flores et germina ad ornatum terrae.
1. Si dicitur, sicut Augustinus videtur dicere, quod ad dispositionem propter hoc pertinent, quia radicitus adhaerent terrae. Tunc etiam stellae debent ad dispositionem caeli pertinere: quia affixae sunt circulis caelestibus, et immobiles ab ipsis.
2. Adhuc, Dicit Ambrosius in Hexameron: " Quare ad diversos dies retulit terram et terrae ornatum in distinctione plantarum ?
Quaerit etiam Beda, Quare dicit herbam virentem ? et alia translatio, herbam pabuli habet ? propter quod videtur, quod plantae nocivae ex figura, sicut spinae et tribuli: et ex humore, sicut venenosae, non sunt tunc factae: quia illae non sunt pabulum, sed nocumentum.
Ad hoc dicendum, quod plantae ad dispositionem periment, et non ad ornatum. Et bona est causa quam reddit Augustinus, quia radicitus adhaerent terrae. Constat enim, sicut dicit Philosophus, quod ex eisdem generatur omnis res et nutritur: planta vero radices habet ori similes, ut idem dicit Philosophus in II de Anima : nec radices ori similes terrae infixas haberet, nisi de natura terrae generatio ejus esset. Et ideo in II de Vegetabilibus dicit Philosophus, quod planta habet tres vires quas accipit a terra. Et Abrutallus Philosophus sive Protagoras dicit, quod in omnibus hujusmodi plantis terra est mater et sol pater. Et sicut in primo de Vegetabilibus dicit Aristoteles, quod antiqui dixerunt,
quod vegetabilia facta sunt mundo adhuc imperfecto, propter hoc quod secundum naturam materiae non multum distant ab elementis: homo autem et animalia facta sunt mundo jam perfecto, quia informis hominum et animalium propagatio naturae ultimas et nobilissimas formarum species accepit.
Ad objectum de stellis dicendum quod non est simile. Stella enim nobilissima species est corporis quinti, quod dicitur orbis vel caelum, quia pulchritudinem illam in formam praetendit: nec est infixa circulo sicut unde accipiat nutrimentum vel naturam sive materiam: cum dicat Philosophus, quod unaquaeque stellarum est ex materia sua tota: propter quod etiam non trasmutantur ad invicem. Et ideo stellae, pertinent ad ornatum caeli, et non plantae ad ornatum terrae.
Ad aliud respondendum per Ambrosium qui sic dicit, ibidem, " Cur Deus sic dixit, et facta sunt ? Nomen simul ornatusque congruos surgentibus donavit elementis, quasi non potuerit caelum insignitum cum stellis subito ut creatum est refulgere, et floribus ac fructibus terra vestiri ? " Et respondet: " Potuit utique: sed ideo primo facta, postea composita declarantur, ne vere increata et sine principio crederentur, si species rerum velut ingeneratae ab initio, et non postea additae viderentur. "
Ad quaestionem Bedae dicendum per Bedam sic dicentem in Glossa: " Patet in his verbis, quod verno tempore mundus perfectus est et ornatus, in quo solent herbae virentes apparere et ligna pomis onusta, Simulque notandum quod non prima herbarum germina vel arborum genera de semine prodierunt, sed de terra: quia ad unam jussionem conditoris apparuit arida compta herbis, nemoribusque vestita, quae sui generis ex se prima produceret et semina. " Et subdit rationem, sic: " Oportebat enim ut forma rerum de imperio primo perfecta produceret, quomodo homo propter quem omnia facta sunt, in virili aetate plasmatus est. "
Et ad id quod arguitur de nocivis, respondendum est per Augustinum, ibidem dicentem in Glossa sic: " Cum dicit: Germinet terra herbam virentem, et facientem semen, et lignum pomiferum faciens fructum juxta genus suum : fructus nomine quaedam utilitas signatur. " Multae autem utilitates sunt manifestae vel occultae omnium quae terra radicitus alit. Possumus ergo absolute respondere spinas et tribulos et venenosa terram post peccatum hominum ad laborem peperisse: non quod alibi ante peccatum nascerentur, et post in agris quos homo coleret: sed et prius et postea in eisdem locis, non tamen prius homini nocuissent, sed post peccatum. Unde, Genes, iii, 18: Pariet tibi , ut scilicet tibi nasci incipiant ad laborem quae ad pastum tantummodo aliis animalibus antea nascebantur.