MEMBRUM V. Quid est cognoscere
ARTICULUS I. De medio quod est vestigium.
PARTICULA I. An vestigium Creatoris sit in creatura ?
ARTICULUS II. De medio quod est imago.
MEMBRUM III. Quanta sit simplicitas Dei ?
ARTICULUS I. Quid sit aeternitas ?
PARTICULA I. ''Quid sit aeternitas nomine ?
ARTICULUS II. Quid sit aeternum ?
MEMBRUM II. De aeviternitate sive aevo.
MEMBRUM III. De tribus passionibus propriis veritatis.
PARTICULA I. An omnis veritas sit aeterna ?
MEMBRUM IV. De oppositione veri et falsi.
ARTICULUS II. De communi intentione boni.
ARTICULUS III. De singulis differentiis bonorum.
ARTICULUS II Quis sit actus proprius summi boni ?
ARTICULUS I. Utrum omni bono opponatur malum ?
MEMBRUM I. Utrum in divinis sit generatio ?
MEMBRUM IV. Cujus sit procedere ?
MEMBRUM I. Quid sit in divinis esse Filium ?
ARTICULUS I. ''De multiplicitate verbi .
MEMBRUM I. De intentione principii.
MEMBRUM II. De ordine naturae in divinis ?
ARTICULUS I. Utrum ordo sit in divinis ?
MEMBRUM II. De definitione hujus nominis,
MEMBRUM IV. De comparatione personae ad essentiam .
ARTICULUS I. An Deus sit causa rerum formalis
MEMBRUM II. Utrum Deus sciat per medium vel non ?
MEMBRUM II. Utrum praescientia sit causa rerum
MEMBRUM IV. Utrum praescientia Dei falli possit
MEMBRUM I. Quid sit praedestinatio ?
MEMBRUM I. Quid sit reprobatio
MEMBRUM IV. Quibus modis sit providentia ?
ARTICULUS III. Quis sit providentiae proprius effectus ?
ARTICULUS V. De modis providentiae.
ARTICULUS II. Quid sit fatum ?
ARTICULUS I. Utrum Angelus impleat locum ?
TRACTATUS XIX. DE POTENTIA DEI.
MEMBRUM II. De causalitate divinae voluntatis ?
PARTICULA I. Utrum mala fiant voluntate Dei
TRACTATUS I. DE PRIMO PRINCIPIO.
ARTICULUS III. Unde in creaturis veniat mutabilitas ?
PARTICULA I. Quare creaturae dicantur
MEMBRUM I. De errore Platonis.
PARTICULA II. Utrum una materia sit omnium ?
PARTICULA III. Utrum materia sit aeterna
QUAESTIO XII. Ubi Angeli creati sunt ?
MEMBRUM I. De ratione naturaliter insita.
MEMBRUM II. Utrum memoria conveniat Angelis ?
PARTICULA I. Utrum Angeli intelligant per species ?
MEMBRUM IV. De voluntate in Angelis.
MEMBRUM. V. A quo causetur ista libertas in Angelo ?
MEMBRUM I. Quid appetierit malus Angelus ?
PARTICULA I. Utrum sensus sint in daemone?
ARTICULUS III. Utrum synderesis sit in daemone ?
MEMBRUM II. Quis sit actus superioris in inferiorem ?
MEMBRUM III. Qui sint modi tentandi, et quot ?
MEMBRUM II. De veris miraculis absolute.
ARTICULUS I. Quid sit miraculum
ARTICULUS III. Quid sit miraculosum ?
MEMBRUM II. Per quid fiant miracula ?
MEMBRUM IV. Ad quid mittantur Angeli ?
MEMBRUM I. Utrum Angeli loquantur
MEMBRUM II. Quo sermone Angeli loquantur ?
MEMBRUM II. De effectu custodiae Angelorum .
ARTICULUS I. Cujus naturae sit ista divisio
ARTICULUS III. De ordine dividentium et divisi .
PARTICULA III ET QUAESITUM SECUNDUM.
MEMBRUM III. De tertia hierarchia.
ET QUAESITUM SECUNDUM, De proprietatibus Archangelorum ?
ARTICULUS I. De hoc quod dies tribus modis accipitur.
ARTICULUS I. Quid dicitur firmamentum
MEMBRUM II. Utrum omnia ad hominem ordinentur ?
MEMBRUM II. Utrum Adam ex accepto stare potuit
MEMBRUM III. Quid sit superior portio rationis ?
MEMBRUM IV. Quid sit inferior portio rationis ?
MEMBRUM II. De actibus liberi arbitrii.
MEMBRUM III. Quid sit gratia definitione
ARTICULUS I. Quid sit synderesis ?
MEMBRUM III. Qualiter gratia differat a virtute
MEMBRUM I. Qualiter gratia augetur ?
MEMBRUM I. Quid sit virtus in genere ?
MEMBRUM II. Quid sit peccatum originale ?
MEMBRUM III. Quid sit peccatum originale definitione ?
ARTICULUS II. De causa originalis peccati.
ARTICULUS III. De modo traductionis originalis peccati.
MEMBRUM I. Quid sit concupiscentia sive fomes ?
MEMBRUM III. Quid sit peccatum
MEMBRUM I. Quid sit mortale peccatum ?
ARTICULUS I. Utrum inanis gloriae sit peccatum ?
ARTICULUS IV. In quo differat inanis gloria a superbia?
MEMBRUM II. De filiabus invidiae ?
MEMBRUM II. De filiabus acediae, quot et quae sint ?
MEMBRUM II. De filiabus avaritiae.
MEMBRUM II. De filiabus gulae.
MEMBRUM I. Quid sit personarum acceptio ?
Utrum verbum in divinis referatur ad dicentem, tantum, vel etiam ad creaturas ?
Quinto autem quaeritur, Utrum verbum in divinis referatur ad dicentem tantum, vel etiam ad creaturas ?
Videtur enim, quod ad dicentem tantum: quia dicit Augustinus in libro VII de Trinitate et ponitur in primo Sententiarum, distinctione XXVII, quod eadem proprietate est verbum qua filius. Sed proprietate qua filius est, non refertur nisi ad Patrem. Ergo proprietate qua verbum est, non refertur nisi ad dicentem Patrem.
In contrarium hujus est, quia
1. Verbum notitiae verbum est, quia verbum notitia formata est. Filius autem secundum hoc nomen non notitiae filius est. Et ita videtur,, quod non eadem proprietate dicatur verbum qua filius.
2. Adhuc, Cum filius referatur ad solum patrem, non oportet quod verbum ad solum patrem, referatur: quia, sicut dicunt Sancti et Philosophi, notitia sive scientia Dei causa creaturarum est: et ita necesse est, quod ad creaturas referatur: quia verbum notitia formata est. Unde, Psal, xxxii, 9: Ipse dixit, et facta sunt.
3. Quamvis iterum contra hoc objiciatur per deductionem ad impossibile. Si enim, dixit, et facta sunt, id est, verbum genuit, in quo erat ut fierent: et posito antecedente, de necessitate ponimur consequens: et ab aeterno dixit, hoc est, verbum genuit: ergo ab aeterno facta sunt.
Solutio. Sicut in praecedentibus dictum est, si verbum accipiatur in proprietate illius, qua Pater dicit se, verbum suum producendo ex seipso, Psal, xliv, 2: Eructavit cor meum verbum bonum: procul dubio non refertur nisi ad dicentem tantum, sicut filius ad patrem. Si autem accipitur ut notitiae verbum, sic Pater non dicit verbum tantum, sed omnia quae sunt in notitia, dicit in verbo: et sic verbum refertur ad creaturas sicut et notitia.
Ad id quod objicitur, quod Filius non est notitiae, sed verbum: dicendum, quod cum dicit Augustinus, quod eadem ratione dicitur verbum qua filius, non intelligitur de eadem ratione nominis, sed de eadem ratione quae est relatio et proprietas personalis, quae alio modo significandi significatur per nomen filii, et per nomen verbi: et ideo non potest dici filius notitiae sicut verbum notitiae: quia filius dicit exitum a patre per emanationem naturae, verbum autem eumdem exitum dicit a patre per emanationem intellectus: et ideo aliud attribuitur verbo, et aliud filio.
Ad id quod objicitur de scientia, dicendum est, quod hoc non convenit verbo in quantum dicentis verbum est: sed convenit ei in quantum notitiae verbum, hoc est, non convenit ei in quantum pater dicit verbum, sed in quantum. alia dicit in verbo.
Ad id quod objicitur, quod ab aeterno dixit: ergo ab aeterno facta sunt: dicen- dum est, quod antiqui facili responsione solverant hoc, dicentes quod ab aeterno dixit, sed non dixit ut ab aeterno facta essent, sed ab aeterno dixit ut tunc fierent, vel tunc facta essent, quando scilicet in initio temporis mundum creavit. Et hoc dicunt significari in sequenti verbo: ''Mandavit, et creata sunt . Mandatum enim dirigitur ad distans.
Si quis tamen subtiliter inspiciat hoc: tunc activum non infert passivum, nisi ubi activum et passivum secundum virtutes agendi et patiendi proportionata sunt. In illis enim sequitur, quod quando iste faciat hoc, tunc istud fit ab illo.
Agens autem divinum et factum creatum non sunt proportionata. Agens enim divinum incommutabiliter agit: et cum vera incommutabilitas sit vera aeternitas, sequitur quod aeterne agit: Deus enim est solus vel maxime cujus substantia et actio in momento aeternitatis est, ut dicit Philosophus. Non tamen sequitur hoc de eo quod fit. Omne enim factum, ut dicit Joannes Damascenus, mutabile est: omne mutabile est in tempore. Unde non sequitur, si Deus ab aeterno agit, quod actum ab ipso sit ab aeterno: sed eo ipso quod actum vel factum est, sequitur quod sit in tempore.