EXPOSITIO TEXTUS.

Et accipiuntur sic :

Aut enim aliquid consequitur ignem prout est in se, aut prout est in materia aliena. In se autem ignis est subtilis, lucidus, calidus, et levis. Quod autem sequitur ipsum in quantum est subtilis tantum, aut est in operatione ad sensum,

et sic est prima, de qua dicitur, ignis quidem est sensibilis, per effectum, in omnibus sic dicendum est : sentiri enim in omnibus inest sibi ratione subtilitatis, qua potest penetrare omnia, et convenit maxime igneo caelesti, ut dictum est. Aut sequitur subtile per actum proprium qui est penetrare partes et partes partium, ut dicitur in II de Generatione, et sic est secunda, quod venit clare, id est, virtute lucis per omnia, et intelligitur de igneo caeli. Aut est per proprietatem, quae est spiritualitas, et sic est tertia, quod removetur ab omnibus igneum caeli per substantiam, propter sui spiritualitatem enim incorporatur, quamvis quandoque misceatur per virtutem. Si autem sequitur ignem in quantum est lucidus per se, et sic est quarta, quod simul est lucidus, quantum est in se cum hoc quod dicetur. Aut sequitur lucidum simul cum subtili, et hoc tripliciter : quia vel in comparatione ad materiam accidentalem, et sic est quinta, scilicet quod simul cum hoc quod est lucidus in se et etiam ipse per seipsum non accumbente materia, id est, secundum quod non adhaeret alii materiae in qua manifestat propriam actionem, quae est lucere, est quasi occultus incognitus nobis : quia propter sui subtilitatem non subjacet visibus nostris, ut supra dictum est. Vel secundum posse, et sic est sexta, quod est immensur abitis, in quantum est virtus non determinata ad unum tantum, ut commensurata illis. Vel in comparatione ad visum, et sic est septima, quod est invisibilis propter sui subtilitatem. Si autem consequitur ipsum in quantum est calidum, aut sequitur calidum per se, aut calidum et lucidum simul. Si calidum per se, aut secundum posse materiae, et sic est octava, scilicet quod est per seipsum ratione calidi, quod est per se activum, potens omnium simul, id est, in omnia corpora generabilia quae sunt materia ejus, et quaecumque fiunt in ipsis, scilicet corporibus, ut dispositiones eorum ad actionem propriam ignis, id est, per actionem ejus : quia causat agendo corpus et dispositiones corporis. Aut consequitur secundum actionem in alterum, et hoc tripliciter : quia vel quoad motum alterationis, et sic est nona, scilicet quod est mobilis, id est, motivus : aut quoad transmutationem substantialem alterius in ipsum, quae est finis alterationis, et sic est decima, scilicet quod est tradens seipsum, id est, formam suam omnibus quoquo modo proximantibus sibi per univocationem materiae. Aut quoad salutem speciei, quae consequitur generationem, et sic est undecima, scilicet quod est renovativus sui in materia alterius se generando pro custodia, id est, conservatione suae naturae in specie. Si vero consequitur calidum simul et lucidum, aut ex parte lucidi magis, et sic est duodecima, scilicet quod est illuminativus, simul et tale faciens splendoribus circumvelatis, id est, circumpositis substantiae ejus, ut ab alio receptis. Aut est ex parte calidi magis prout est ustivum et consumptivum, et sic est decima tertia, quod est incomprehensibiles, scilicet secundum quod per consumptionem rarefaciendo disrumpit quod ipsum circumstat. Aut ex parte utriusque, ei sic est decima quarta, scilicet quod esi clarus, in quantum per calorem segregatur ab impuris, quae consumendo mundat materiam, et participatione efficitur clarus. Si autem consequitur ut levis, aut secundum terminum a quo, aut secundum terminum ad quem, aut secundum motum ipsum qui sequitur leve. Si secundum terminum a quo, aut secundum separationem a substantia infima, et sic est decima quinta, scilicet quod est discretus, separans ad se subtilia sibi similia, et relinquens grossa : aut secundum separationem a locis infimis, et sic est decima sexta, resiliens, ut supra expositum est. Si vero secundum terminum ad quem, aut secundum motum ad illum, aut secundum locationem in eo, Si secundum motum, aut ex parte loci, et sic est decima septima, scilicet sursum

ferens alia : vel latus a generante, aut secundum motum motus, et sic est decima octava, acute means, id est, in acutum vadens. Si secundum locum in quo locatur, aut absolute, et sic est decima nona, scilicet excelsus, propter sublimitatem loci : aut comparando ad locum ignobilem, et sic est vigesima, scilicet quod non est receptus ut in loco contumelia minorationis, id est, secundum ignobilitatem qua minoretur dignitas ejus, ut scilicet esset in infimo loco. Si vero secundum motum, aut secundum quod continue est, et sic est vigesima prima, scilicet quod est semper motus, aut secundum connaturalitatem, et sic est vigesima secunda, scilicet quod est per seipsum motus. Si autem consequitur ignem prout est in materia aliena, aut absolute, aut comparate. Si absolute, aut secundum effectum sui in illa, aut secundum modum existendi ea, aut secundum principium agendi in ipsam. Si autem secundum effectum, aut qui est alterandi,et sic est vegesima tertia, scilicet quod est movens alteram. Aut qui est vincendi, et sic est vigesima quarta, scilicet quod est comprehendens alterum sub virtute sua ut nutrimentum suum, incomprehensus ab aliis, quia alia sunt materia ejus. Si autem secundum modum existendi, aut qui est sibi in se, et sic est vigesima quinta, scilicet quod sic est in aliena materia, quod tamen non est indigens alterius, cum possit etiam per se esse. Aut secundum modum sui in altero, et hoc aut secundum virtutem augentem, et sic est vigesima sexta, scilicet quod est crescens latenter a seipso, id est, propria virtute : aut secundum materiam in qua augetur, et sic est vigesi- ma septima,scilicet quod est manifestans suimet magnitudinem virtutis ad susceptas materias. Si autem secundum principium agendi, aut per se, aut secundum quod est occultatus. Si per se, aut est in manifesto, aut quantum ad agendum tantum,et sic est vigesima octava, scilicet quod est activus. Aut ad vicendum per actionem,et sic est vigesima nona, scilicet quod est potens, secundum virtutem agendi. Aut secundum utilitatem, et sic est trigesima, scilicet quod est praesens simul omnibus per mixtionem invisibiliter, quia non secundum quod esse, sed secundum quod est in qualitatibus sensibilibus. Si autem secundum finem actionis, prout est debilitatus : aut secundum facilitatem adjutorii, et sic est trigesima prima, scilicet quod neglectus, in quantum tegitur cineribus, putatur non esse: autem, id est,sed attritu, id est, per tersionem cinerum est subito relucens connaturaliter et proprie sibi, et hoc sicut quaedam vindicta suae despectionis. Aut secundum conformitatem adjuti, et sic est trigesima secunda, scilicet quod iterum post occultationem est incomprehensibiliter impalpabilis, id est, non comprehenditur tactu, propter vehementiam et excessum qualitatis solvendo proportionem sensus. Si autem sequitur principium agendi comparati ad. statum ante actiouem,et sic est trigesima tertia, scilicet quod non est minutus in omnibus ditissimis traditionibus suimet, id est, quod abundanter aliis de se communicat. Et fortassis quis,id est,aliquis inveniet multas pulchras proprietates ignis, decentes spiritualia, ut, id est, sicut est possibile, in sensibilibus, imaginibus, id est, similitudinibus divinae operationis.

4