BALTH. CORDERIl, S. J. INTERPRETATIO.

His ita definitis, illud consideratione dignum, cur omnes simul angelicas essentias, virtutes caelestes appellare soleamus. Neque enim, ut in angelis di-

dicendum ut in Angelis , quoniam ominium novissima est dispositio ipsa sanctarum Virtutum. Et quidem novissimorum sanctam et decoram illuminationem superpositarum essentiarum dispositiones participant : ultimae vero primarum nullo modo. Et hujus gratia caelestes quidem Virtutes omnes divini intellectus nominantur : Seraphin autem et Throni et Dominationes nullo modo. Participatae enim extremae ab excelsissimis sunt universalibus proprietatibus. Ipsi namque Angeli et ante Angelos Archangeli, et principatus et Potestatespost Virtutesab lpsaTheologia ordinati, communiter saepe a nobis similiter cum aliis sanctis essentiis caelestes Virtutes vocantur.

B. Dicimus autem, quia communiter in omnibus utentes caelestium nominatione Virtutum non confusionem quamdam uniuscujusque dispositionis proprietatum introducimus : sed quoniam In tria dividuntur secundum se supermundana ratione omnes divini intellectus, in essentiam, et virtutem, et operationem : cum simul omnes aut eorum quosdam inobservate caelestes essentias, aut caelestes vocamus Virtutes, eos AdminBookmark de quibus sermo est, significare nos aestimandum est, ex ea quae per singulos eorum est essentia vel virtute. Neque enim suppositam proprietatem facile est jam a nobis discretarum sanctarum Virtutum minoribus omnino annectere essentiis in conversione inconfusae angelicorum ornatuum ordinationis. Juxta enim saepe a nobis rectam redditam rationem, ipsae quidem superfirmatae dispositiones abundanter habent et minorum sacras proprietates : ultimae vero majorum superpositas universita- cere possumus, sanctarum illam virtutum novissimam esse distributionem : atque superiorum quidem essentiarum dispositiones, sanctam et decoram novlssimarum illustrationem participare, secus quam ultimae primarum. Ob eamque causam, caelestes quidem virtutes omnes, divinos spiritus appellari, seraphim autem et thronos atque dominationes nullo modo ; novissimae siquidem superiorum proprietates haud universim participant. Angeli itaque, et ante angelos archangeli et principatus ac potestates, cum post virtutes a theologia collocentur, frequenter a nobis una cum aliis naturis sanctis, caelestes passim Virtutes appellantur,

Verumtamen negamus, nos, cum communi caelestium virtutum nomine in omnibus utimur, confusionem ullam cujusque ordinis proprietatum introducere ; sed quoniam in tria omnes divinae mentis caelesti ratione sua divisae sunt, in essentiam videlicet, et in virtutem,et in operationem,cum omnes, aut aliquas earum, indiscriminatim caelestes essentias, vel caelestes virtutes appellamus, eas, de quibus sermo est, circuitione describere putandi sumus, ex ea quae singulis earum inest essentia, vel virtute. Neque enim fas sit eminentem illam sanctarum virtutum proprietatem a nobis jam rite digestam, inferioribus naturis universim attribuere, unde inconfusus ille angelicarum distinctionum ordo perturbaretur. Juxta enim rationem jam a nobis saepe redditam, superiores istae distinctiones inferiorum quoque sacras proprietates abunde continent, novissimae vero antiquiorem eminentibus istis universitatibus carent, primitivis istis illustra- tes non habent, particulariter in eas primo apparentibus illuminationibus per primas proportionaliter eis distributis.