DUBIUM.

Sed videtur falsum dicere.

1. Nullum enim ignotum laudatur, quia non exprimit quod intellectus non concipit : ergo videtur contraria dicere, dicens ignotum laudandum.

2. Praeterea, Per claritatem ducuntur ad divinam contemplationem : quod au-

tem quis contemplatur, non est ignotum : ergo male dicit ad ignotum conducere illuminationem.

3. Praeterea, Nihil delectat nisi cognitum : si igitur summe delectantur in primo principio, non videtur eis esse ignotum.

4. Praeterea, Sicut dicit Augustinus, " Fruuntur cognitis in quibus voluntas " delectata conquiescit : " Angeli autem fruuntur Deo : ergo non est eis igno- tum.

Solutio. Dicimus, quod Deus quidem est ignotus simpliciter, quia non cognoscitur a quacumque creatura secundum totam et infinitam virtutem, secundum quod ipse seipsum cognoscit : et hanc cognitionem vocat Augustinus " eompre-" hensionem, " quam de Deo dicit esse, impossibilem : secundum quid tamen est

notus, secundum id scilicet quod ipso participatur, et secundum id laudatur ut supra hoc ens quod a nobis de ipso participatur, quamvis illud quod supra intellectum nostrum est de ipso, determinate laudare non possimus, nec etiam Angeli. Et ideo dicit Commentator : " Ignotus est Deus non propter varieta-" tem syllogismorum ignotam nobis sed " per quamdam incomprehensibilem " ignorantiam nostram, quae in nobis et " sigillatim et pariter est. Primo enim. " modo ignota sunt nobis, quae ex parte " sua incertitudinem habent,utconclusio-" nes remotae a principiis:quapropter con-" trariae ad ipsas syllogizari potest. Deus " autem est ignotus nobis ut principium " quod immensitate sui luminis capaci- " tatem nostram excedit. " Et per hoc patet solutio ad objecta.

9