QUAESTIO II.

Utrum caelum empyreum influat in haec inferiora.

Secundo quaeritur de empyreo quantum ad virtutem influentiae. Et quaeritur, utrum empyreum influat in haec inferiora, an non. Et quod sic, videtur.

1. In quolibet creato, quod est perfectum et completam, est substantia, virtus et operatio : ergo in ipso empyreo. Si ergo habet virtutem, aut operatur in id quod supra, vel in id quod iuxta, vel in id quod infra. Non in id quod supra, planum est: nec in id quod iuxta, quia ipsum est supra omnia corpora: ergo videtur, quod per illam virtutem influit in id quod infra ; aut virtus et substantia eius erit otiosa, quod est plane inconveniens.

2. Item, omnia corpora propter humanum obsequinm sunt facta, unde " sumus nos finis quodam modo omnium eorum quae sunt ": ergo si empyreum aliquid est, de aliquo servit homini: sed hoc non faceret, nisi aliquid in haec inferiora influeret: ergo etc.

3. Item, quanto aliquod corpus situ est superius, tanto inter corpora nobilius est , et quanto nobilius, tanto potentius et melius, et quanto potentius et melius, tanto in agendo et influendo efficacius: si ergo caelum empyreum est supremum, ergo videtur, quod sit maxime influens in haec inferiora.

4. Item, quanto lumen est maius, tanto magis se diffundit et multiplicat: si ergo empyreum inter corpora est luminosum maxime, ergo maxime diffusivum; sed lumen illud non privatur efficacia vegetandi et conservandi, quemadmodum nec lumen firmamenti: ergo videtur, quod empyreum in haec inferiora magis sit influens.

Contra: 1. Influentia caelestis corporis maxime consistit in diffusione luminis et caloris: sed empyreum non calefacit , nec ista corpora inferiora irradiat: ergo videtur, quod nulla sit influentia empyrei in haec inferiora.

2. Item, corpora, quae sunt infra firmamentum, sufficienter influunt ad vegetationem et generationem in his inferioribus faciendam: ergo "si natura nihil frustra facit ", videtur, quod alterius caeli influentia nulla sit, cum nullius sit opportunitatis.

3. Item, influentia caeli debet esse conformis ei a quo est, debet etiam nihilominus esse conformis ei a quo recipitur: sed caelum empyreum est incorruptibile, uniforme, quietissimum, statui et quieti gloriae deputatum, haec autem, quae infra sunt, habent omnino oppositas conditiones: ergo videtur, quod nullo modo super corpora inferiora influere habeat.

4. Item, si influit super corpora, aut ergo ad nobiliorem effectum, quam sit influentia octavae sphaerae, aut ad minus nobilem, aut ad eundem effectum. Ad eundem non oportet: ad minus nobilem non decet, cum illud corpus sit nobilius: ad magis nobilem non potest: ergo nullo modo influit. Probatio: quod non possit in magis nobilem, videtur. Nam, sicut volunt philosophi et communiter tenent viri physici , influentia caeli est operans ad productionem animae sensibilis: sed supra animam sensibilem non est nisi rationalis, haec autem nulli corpori est subiecta, immo est a creatione pura: ergo nullo modo potest eminentior esse influentia quam supra animam sensibilem: et supra hanc influit firmamentum sufficienter cum his quae sunt infra: ergo videtur, quod nulla sit influentia empyrei existentis supra. Si tu dicas, quod influit non ratione animae in se, sed ratione dispositionis a parte corporis: contra: anima rationalis unitur mediante vi sensitiva et vegetativa, et corpus disponitur ad susceptionem animae mediante complexione aequali et spiritu triplici, scilicet vitali, naturali et animali : et ad haec omnia influit hoc caelum sidereum sufficienter: ergo redit idem quod prius.

CONCLUSIO.

Caelum empyreum in corpora inferiora aliquam habet influentiam.

Respondeo: Dicendum, quod circa hoc duplex

fuit opinio.

Quidam namque dixerunt, quod caelum empy-, reum influit in haec inferiora, et influentia nobilissima.

Cum enim sit corpus, necesse est, influentiam suam, si qua est, esse corporalem. Rursus, cum sit excellentissimum inter corpora caelestia, influit super corpora nobilissima, et talia sunt corpora humana, quae sunt ordinata ad nobilissimam formam, scilicet animam rationalem, quae maiorem et nobiliorem dispositionem exigit in sua materia. Cum igitur natura lucis disponat ad vitam, et triplex sit vita secundum triplicem differentiam animae, differens gradu et dignitate: tres Deus condidit caelos ordinatos inter se gradu et dignitate, non solum naturae, sed etiam influentiae, ita quod caelum sidereum de se ordinatur ad conciliationem elementorum, ad susceptionem vegetabilis, crystallinum ad susceptionem sensibilis, sed empyreum ad susceptionem rationalis.

Et hoc quidem rationabile videtur non solum ratione ordinis influentiae, sed etiam ratione conformitatis naturae. Caelum enim empyreum est locus spiritualium substantiarum, locus etiam corporum glorificatorum. Et quoniam convenientia est loci ad locatum vel manifesta vel occulta, videtur influentia illius caeli esse consona corporibus nostris et animabus amica, non ratione sui, sed ratione suorum corporum, quae perficiunt et informant .

Alia vero opinio fuit circa hoc omnino isti contraria, quae dixit, quod caeli empyrei in haec inferiora nulla est omnino influentia, quia non habent corpora influentiam nisi secundum ordinem Conditoris, habito respectu ad finem. Quoniam igitur empyreum ad perfectionem universi est conditum, et ut sit locus Beatorum, ideo regio illa et lux est a nobis remota et occulta, sicut et ipsa gloria, quam per gratiam exspectamus et amamus et credimus, licet non videamus. Et ideo dicunt, quod empyreum non est ad obsequium hominis in praesenti, sed ad obsequium perpetuum: nec melioratur, sed uniformiter in sua dignitate subsistit. Et ideo rationes adductae ad ostendendam influentiam in haec inferiora secundum hos non valent, quia ordinatio illius corporis ad aliud officium secundum dictamen et imperium Conditoris hujusmodi influentiam non admittit: et hoc solum omnes illas rationes dissolvit.

Quaelibet harum opinionum satis probabilis est: quae autem sit magis vera, - non plane apparet Quis enim novit, si Deus illi caelo hanc occultam influentiam dedit super corpora nostra tum ratione nobilitatis, tum ratione conformitatis ? Hoc non est, ut credo, facile refellere nec per violentiam auctoritatis, nec per efficaciam rationis. Rursus, quae sit necessitas huius influentiae, nec ratio nec auctoritas manifestat, cum satis videatur sufficere aliorum inferiorum corporum influentia.

Ideo in neutram partem omnino declinando, dicendum videtur, quod cum caelum empyreum sit primum creatum inter corpora, quod est maximum mole et virtute: quia est maximum mole, omnia corpora locat per ambitum et continentiam: quia maximum virtute, cetera vegetat et conservat per suam influentiam. Omittendo igitur illam influentiam, quam dicitur habere super humana corpora, sustineri potest, quod aliquem effectum et aliquam influentiam habeat super corpora inferiora, tanquam primum creatum super sequentia. Et rationes ad hoc inductae sunt concedendae.

1. 2. Quod ergo obiicitur de influentia luminis et caloris, dicendum, quod influentia luminis potest esse dupliciter: vel manifesta, vel occulta. Manifesta influentia est per diaphanum corpus, maiime quando sensu percipitur. Occulta influentia est non solum per diaphanum corpus, sed etiam per opacum, sicut virtus stellarum est in mineralia, quae latent sub terra.

Vel potest dici, quod est influentia mediata et immediata: et possibile est, quod influentia caeli siderei vigoratur ex adiumento luminis superiorum caelorum, et virtutem susceptam desuperius derivat et transmittit ad haec inferiora: et videtur nobis esse propria illorum , cum tamen non sit propria, sed etiam aliena.

Et per hoc patet aliud, quod non est causa sufficiens virtus inferiorum caelorum nisi per adiumentum superiorum.

3. Quod obiicitur de conformitate, dicendum, quod conformis est natura spiritus, qui disponit ad vitam, ipsi luci caelesti quantum ad puritatem: et hae ratione nata est recipere: sed non oportet in omnibus consonare.

4. Quod obiicitur, utrum ad nobiliorem effectum: dicendum secundum primam opinionem, quod ad nobiliorem effectum, quia ad generationem spirituum I qui sunt dispositio ad susceptionem animae rationalis.

Et si tu obiicias, quod non sunt alii, quam illi qui disponunt ad sensibilem: dicendum, quod etsi non sint omnino alii secundum formam, tamen sunt puriores et excellentioribus et nobilioribus potentiis nati ministrare, secundum quam etiam rationem nobiliorem oportet esse complexionem et organizationem tam humani corporis quam brutalis.

Potest tamen sustineri, quod ad eosdem effectus irifluunt, nec tamen alterum eorum superfluit, quia virtus caeli inferioris et influentia adiuvatur per virtutem superioris, et virtus superioris operatur mediante virtute et influentia inferioris: ideo neutrum superfluit, sed ad haec inferiora conservanda et perficienda virtus utriusque concurrit .