Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale22

Spirito Santo entra nella nostra vita nella misura in cui gli apriamo il cuore

con il nostro « sı̀ »: più il « sı̀ » è pieno, più è pieno il dono della sua presenza.

Per meglio comprendere, possiamo far riferimento ad una realtà molto sem-

plice: la luce. Se le imposte delle finestre sono ermeticamente chiuse, il sole

pur splendente non può illuminare la casa. Se c'è una piccola fessura, entra

una lama di luce; se si apre un po' di più l'imposta, la stanza comincia a

rischiararsi, ma solo quando tutto è completamente spalancato, i raggi del

sole illuminano e scaldano l'ambiente. Cari amici! Maria viene salutata dal-

l'angelo « piena di grazia », che significa proprio questo: il suo cuore e la sua

vita sono totalmente aperti a Dio e per questo completamente invasi dalla

sua grazia. Vi aiuti Lei a fare di voi stessi un « sı̀ » libero e pieno a Dio, perché

possiate essere rinnovati, anzi trasformati dalla luce e dalla gioia dello Spirito

Santo.

La seconda riflessione, che desidero proporvi, riguarda la recente Encicli-

ca sulla speranza cristiana intitolata, come sapete, Spe salvi, « salvati nella

speranza », parole tratte dalla Lettera di san Paolo ai Romani (8, 24). La

consegno idealmente a voi, cari universitari di Roma, e, attraverso di voi,

a tutto il mondo dell'Università, della scuola, della cultura e dell'educazione.

Il tema della speranza non è forse particolarmente congeniale ai giovani? In

particolare, vi propongo di fare oggetto di riflessione e confronto, anche in

gruppo, quella parte dell'Enciclica in cui tratto della speranza nell'epoca

moderna. Nel secolo XVII l'Europa ha conosciuto un'autentica svolta epo-

cale e da allora si è andata affermando sempre più una mentalità secondo la

quale il progresso umano è solo opera della scienza e della tecnica, mentre alla

fede competerebbe solo la salvezza dell'anima, una salvezza puramente indi-

viduale. Le due grandi idee-forza della modernità, la ragione e la libertà, si

sono come sganciate da Dio per diventare autonome e cooperare alla costru-

zione del « regno dell'uomo », praticamente contrapposto al Regno di Dio.

Ecco allora diffondersi una concezione materialista, alimentata dalla speran-

za che, cambiando le strutture economiche e politiche, si possa dar vita

finalmente ad una società giusta, dove regni la pace, la libertà e l'uguaglian-

za. Questo processo che non è privo di valori e di ragioni storiche contiene

però un errore di fondo: l'uomo, infatti, non è solo il prodotto di determinate

condizioni economiche o sociali; il progresso tecnico non coincide necessaria-

mente con la crescita morale delle persone, anzi, senza principi etici la scien-

za, la tecnica e la politica possono essere usate - come è avvenuto e come