Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale16

senta la terra maltrattata. Cristo non ricostruisce un qualsiasi palazzo. Egli è

venuto per ridare alla creazione, al cosmo la sua bellezza e la sua dignità: è

questo che a Natale prende il suo inizio e fa giubilare gli Angeli. La terra

viene rimessa in sesto proprio per il fatto che viene aperta a Dio, che ottiene

nuovamente la sua vera luce e, nella sintonia tra volere umano e volere

divino, nell'unificazione dell'alto col basso, recupera la sua bellezza, la sua

dignità. Cosı̀ Natale è una festa della creazione ricostituita. A partire da

questo contesto i Padri interpretano il canto degli Angeli nella Notte santa:

esso è l'espressione della gioia per il fatto che l'alto e il basso, cielo e terra si

trovano nuovamente uniti; che l'uomo è di nuovo unito a Dio. Secondo i

Padri fa parte del canto natalizio degli Angeli che ora Angeli e uomini possa-

no cantare insieme e in questo modo la bellezza del cosmo si esprima nella

bellezza del canto di lode. Il canto liturgico - sempre secondo i Padri -

possiede una sua dignità particolare per il fatto che è un cantare insieme ai

cori celesti. È l'incontro con Gesù Cristo che ci rende capaci di sentire il canto

degli Angeli, creando cosı̀ la vera musica che decade quando perdiamo questo

con-cantare e consentire.

Nella stalla di Betlemme cielo e terra si toccano. Il cielo è venuto sulla

terra. Per questo, da lı̀ emana una luce per tutti i tempi; per questo lı̀ s'ac-

cende la gioia; per questo lı̀ nasce il canto. Alla fine della nostra meditazione

natalizia vorrei citare una parola straordinaria di sant'Agostino. Interpretan-

do l'invocazione della Preghiera del Signore: « Padre nostro che sei nei cieli »,

egli domanda: che cosa è questo - il cielo? E dove è il cielo? Segue una

risposta sorprendente: « ...che sei nei cieli - ciò significa: nei santi e nei giusti.

I cieli fisici sono, sı̀, i corpi più alti dell'universo, ma tuttavia corpi, che non

possono essere se non in un luogo. Se, però, si crede che il luogo di Dio sia nei

cieli come nelle parti più alte del mondo, allora gli uccelli sarebbero più

fortunati di noi, perché vivrebbero più vicini a Dio. Ma non è scritto: "Il

Signore è vicino a quanti abitano sulle alture o sulle montagne", ma invece:

"Il Signore è vicino ai contriti di cuore",7 espressione che si riferisce all'umil-

tà. Come il peccatore viene chiamato "terra", cosı̀ al contrario il giusto può

essere chiamato "cielo" ».8 Il cielo non appartiene alla geografia dello spazio,

ma alla geografia del cuore. E il cuore di Dio, nella Notte santa, si è chinato

giù fin nella stalla: l'umiltà di Dio è il cielo. E se andiamo incontro a questa

umiltà, allora tocchiamo il cielo. Allora diventa nuova anche la terra. Con

7 Sal 34[33], 19. 8 Serm. in monte II 5, 17.