PG12A

Corporis aliquid habere. Si quidem copuletur secundum suam substantiam ut forma, sequetur quod ipse intellectus possibilis quandiu unitur corpori nullo modo intelligat aliquid sine phantasmate. Si autem non copuletur secundum suam substantiam ut forma, sed per speciem intelligibilem cuius unum subiectum est phantasma, ut Avicenna ponit, necesse est dicere quod ipse in se consideratus non indigeat phantasmate ad cognoscendum, sed solum secundum quod copulatur nobis.

Licet autem haec via sit falsa sicut et prima, ut supra ostensum est, sola autem media sit vera, per omnes tamen has vias sequitur quod nos non possumus aliquid intelligere sine phantasmate # est # communem viam qua ex uno intellecto in aliud pervenimus # circa quod nunquam intellectus est falsus nisi per accidens.

Cum definitio exprimens quidditatem rei naturalis contineat materiam et formam, non quasi aliquid extraneum ab esse definiti: sic enim substantiae naturales non haberent quidditatem naturae, sicut nec aliqua quae definiuntur ex additione, ut dicitur VII metaphysicae.

Intelligatur quidditas substantiae separatae # in rebus sensibilibus quorum sunt phantasmata # medium # etiam si non sit pars eius materia,# tamen # unde intellectus non intelligit illam quidditatem ut existentem absque individuali materia.

Absque individuali # non enim per hoc quod scitur ratio generalissima alicuius intelligitur quidditas omnium sub eo comprehensorum, quia # intelligit # sensibilium # per haec sensibilia substantiae separatae intelligi possunt, hoc non est nisi inquantum causae per effectus cognoscuntur. Sed # autem # effectus non potest # quod non potest dici de substantiis separatis in comparatione #