G1

 PGA

 PGB

 PG6A

 PG6B

 PG7A

 PG7B

 PG8A

 PG8B

 PG9A

 PG9B

 PG10A

 PG10B

 PG11A

 PG11B

 PG12A

 PG12B

 PG13A

 PG13B

 PG14A

 PG14B

 PG15A

 PG15B

 PG16A

 PG16B

 PG17A

 PG17B

 PG18A

 PG18B

 PG19A

 PG19B

 PG20A

 PG20B

 PG21A

 PG21B

 PG22A

 PG22B

 PG23A

 PG23B

 PG24A

 PG24B

 PG25A

 PG25B

 PG26A

 PG26B

 PG27A

 PG27B

 PG28A

 PG28B

 PG29A

 PG29B

 PG30A

 PG30B

 PG31A

 PG31B

 PG32A

 PG32B

 PG33A

 PG33B

 PG34A

 PG34B

 PG35A

 PG35B

 PG36A

 PG36B

 PG37A

 PG37B

 PG38A

 PG38B

 PG39A

 PG39B

 PG40A

 PG40B

 G2

 PGA

 PGB

 PG41A

 PG41B

 PG42A

 PG42B

 PG43A

 PG43B

 PG44A

 PG44B

 PG45A

 PG45B

 PG46A

 PG46B

 PG47A

 PG47B

 PG48A

 PG48B

 PG49A

 PG49B

 PG50A

 PG50B

 PG51A

 PG51B

 PG52A

 PG52B

 PG53A

 PG53B

 PG54A

 PG54B

 PG55A

 PG55B

 PG56A

 PG56B

 PG57A

 PG57B

 PG58A

 PG58B

 PG59A

 PG59B

 PG60A

 PG60B

 PG61A

 PG61B

 G3

 PG5A

 PG5B

 PG6A

 PG6B

 PG7A

 PG7B

 PG8A

 PG8B

 PG9A

 PG9B

 PG10A

 PG10B

 PG11A

 PG11B

 PG12A

 PG12B

 PG13A

 PG13B

 PG14A

 PG14B

 PG15A

 PG15B

 PG16A

 PG16B

 PG17A

 PG17B

 PG18A

 PG18B

 PG19A

 PG19B

 PG20A

 PG20B

 PG21A

 PG21B

 PG22A

 PG22B

 PG23A

 PG23B

 PG24A

 PG24B

 PG25A

 PG25B

 PG26A

 PG26B

 PG27A

 PG27B

 PG28A

 PG28B

 PG29A

 PG29B

 PG30A

 PG30B

 PG31A

 PG31B

 PG32A

 PG32B

 PG33A

 PG33B

 PG34A

 PG34B

 PG35A

 PG35B

 PG36A

 PG36B

 PG37A

 PG37B

 PG38A

 PG38B

 PG39A

 PG39B

 PG40A

 PG40B

 PG41A

 PG41B

 PG44A

 PG44B

 PG45A

 PG45B

 PG46A

 PG46B

 PG47A

 PG47B

 PG48A

 PG48B

 PG49A

 PG49B

PG9B

De divina cognitione participet # ulteriori fine # item, uniuscuiusque motus quiescit in suo fine ultimo. Ibi igitur est ultimus finis humanus, ubi quiescit motus suae inquisitionis. Inquisitio autem intellectus nostri non quiescit nisi postquam pervenit in deum.

Quaerit enim ex causatis causam, et ab hac inquisitione non cessat quousque perveniat ad primam causam; hac autem habita non ulterius procedit. Per hanc autem inquisitionem tendit in suam perfectionem.

In contraria autem inquisitione, qua ex causis procedit in effectus, utitur sua perfectione iam habita. Scientia enim in nobis acquiritur per hoc quod effectuum causas via resolutoria invenimus; si quis autem ex causa alterius effectus considerat, utitur scientia iam habita. Patet igitur quod ultima perfectio et felicitas hominis est in dei cognitione # hinc enim admiratio venit quae fuit philosophandi principium # adhuc ultimus finis et felicitas intellectualis substantiae est ut attingat ad deum, sicut dictum est.

Hoc autem magis fit delectatione quam cognitione. Dicit enim Hugo a sancto victore: delectatio semper scientiae supereminet, et maior est quam intelligentia. Plus enim diligitur deus quam intelligatur, et intrat delectatio ubi scientia foris est. Est igitur ultimus finis et felicitas in actu voluntatis magis quam intellectus # in actu voluntatis consistat # moveri autem in aliud # a substantia separata # ut ex praemissis patet # propter labores et taedium quod praecedit et sequitur. Unde patet quod operationes etiam darentur illis in quibus non sunt necessariae ad fines praemissos # amplius, cuiuslibet entis in potentia finis est ut fiat in actu; sicut bonum quod desiderat materia prima, est forma per quam fit actu.

Unde et forma substantialis est finis, quae est transmutatio materiae; aliae autem formae accidentales, quae faciunt ad perfectionem et decorem