Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale82

In primo luogo, mi riferisco alla riforma degli studi ecclesiastici di filoso-

fia, progetto che è giunto ormai alla fase finale di elaborazione, nella quale

non mancherà di essere sottolineata la dimensione metafisica e sapienziale

della filosofia, richiamata da Giovanni Paolo II nell'Enciclica Fides et ratio.2

Altrettanto utile è valutare l'opportunità di una riforma della Costituzione

apostolica Sapientia christiana. Voluta dal mio venerato Predecessore nel

1979, essa costituisce la magna charta delle Facoltà ecclesiastiche e serve come

base per formulare i criteri di valutazione della qualità di tali istituzioni,

valutazione richiesta dal Processo di Bologna, di cui la Santa Sede è divenuta

membro dal 2003. Le discipline ecclesiastiche, soprattutto la teologia, sono

sottoposte oggi a nuovi interrogativi, in un mondo tentato, da una parte, dal

razionalismo, che segue una razionalità falsamente libera e slegata da ogni

riferimento religioso, e, dall'altra, dai fondamentalismi, che falsificano la vera

essenza della religione con il loro incitamento alla violenza e al fanatismo.

Anche la scuola deve interrogarsi sulla missione che deve compiere nel-

l'odierno contesto sociale, segnato da un'evidente crisi educativa. La scuola

cattolica, che ha come missione primaria di formare l'alunno secondo una

visione antropologica integrale, pur essendo aperta a tutti e rispettando l'i-

dentità di ciascuno, non può non proporre una sua propria prospettiva edu-

cativa, umana e cristiana. Ecco allora porsi una sfida nuova che la globaliz-

zazione ed il pluralismo crescente rendono ancor più acuta: quella cioè

dell'incontro delle religioni e delle culture nella ricerca comune della verità.

L'accoglienza della pluralità culturale degli alunni e dei genitori si trova

necessariamente a confrontarsi con due esigenze: da un lato, non escludere

qualcuno in nome della sua appartenenza culturale o religiosa; dall'altro

canto, una volta riconosciuta e accolta questa diversità culturale e religiosa,

non fermarsi alla pura constatazione. Ciò equivarrebbe in effetti a negare che

le culture si rispettano veramente quando si incontrano, perché tutte le cul-

ture autentiche sono orientate alla verità dell'uomo e al suo bene. Perciò, gli

uomini provenienti da culture diverse possono parlarsi, comprendersi al di là

delle distanze spaziali e temporali, perché nel cuore di ogni persona abitano le

stesse grandi aspirazioni al bene, alla giustizia, alla verità, alla vita e

all'amore.

Altro tema allo studio della vostra Assemblea Plenaria è la questione della

riforma della Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis per i Seminari. Il

2 Cfr n. 81.