1186 Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale

to perché privo di un aiuto che gli « corrisponda », che gli « stia di fronte »

(cf. Gn 2, 18.20) in un dialogo paritario. La donna partecipa, quindi, della

stessa realtà dell'uomo, rappresentata simbolicamente dalla costola, os-

sia della medesima carne, come si proclama nel canto d'amore dell'uomo:

« questa volta essa è veramente carne dalla mia carne e osso dalle mie ossa »

( Gn 2, 23). I due diventano, così, « una carne sola » (cf. Gn 2, 24). Questa

realtà fondante dell'esperienza matrimoniale è esaltata nella formula della

reciproca appartenenza, presente nella professione d'amore pronunciata

dalla donna del Cantico dei Cantici. La formula ricalca quella dell'alleanza

tra Dio e il suo popolo (cf. Lv 26, 12): « il mio amato è mio e io sono sua…

io sono del mio amato e il mio amato è mio » ( Ct 2, 16; 6, 3). Significativo

è, poi, nel Cantico, l'intreccio costante della sessualità, dell'eros e dell'amo-

re, così come l'incontro della corporeità con la tenerezza, il sentimento,

la passione, la spiritualità e la donazione totale. Nella consapevolezza che

può esserci la notte dell'assenza e del dialogo interrotto tra lui e lei (cc.

3 e 5), permane, nondimeno, la certezza della potenza dell'amore contro

ogni ostacolo: « forte come la morte è l'amore » ( Ct 8, 6). La profezia biblica,

per celebrare l'alleanza d'amore tra Dio e il suo popolo, ricorrerà non solo

al simbolismo nuziale (cf. Is 54; Ger 2, 2; Ez 16), ma all'intera esperienza

familiare, come attesta in modo particolarmente intenso il profeta Osea.

La sua drammatica esperienza matrimoniale e familiare (cf. Os 1-3) diven-

ta segno della relazione tra il Signore e Israele. Le infedeltà del popolo

non cancellano l'amore invincibile di Dio che il profeta raffigura come un

padre, il quale guida e stringe a sé « con vincoli d'amore » il proprio figlio

(cf. Os 11, 1-4).

40. Nelle parole di vita eterna che Gesù ha lasciato ai suoi discepoli,

con il suo insegnamento sul matrimonio e la famiglia, possiamo riconoscere

tre tappe fondamentali nel progetto di Dio. All'inizio, c'è la famiglia delle

origini, quando Dio creatore istituì il matrimonio primordiale tra Adamo ed

Eva, come solido fondamento della famiglia. Dio non solo ha creato l'essere

umano maschio e femmina (cf. Gn 1, 27), ma li ha anche benedetti perché

fossero fecondi e si moltiplicassero (cf. Gn 1, 28). Per questo, « l'uomo las-

cerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una

sola carne » ( Gn 2, 24). Questa unione, poi, ferita dal peccato, nella forma

storica del matrimonio all'interno della tradizione di Israele ha conosciuto

diverse oscillazioni: fra la monogamia e la poligamia, fra la stabilità e il