Acta Benedicti Pp. XVI 897

presente e il futuro. Dio ha parlato vuol dire: « parla ». E come in quel tempo

solo con l'iniziativa di Dio poteva nascere la Chiesa, poteva essere conosciuto

il Vangelo, il fatto che Dio ha parlato e parla, cosı̀ anche oggi solo Dio può

cominciare, noi possiamo solo cooperare, ma l'inizio deve venire da Dio.

Perciò non è una mera formalità se cominciano ogni giorno la nostra Assise

con la preghiera: questo risponde alla realtà stessa. Solo il precedere di Dio

rende possibile il camminare nostro, il cooperare nostro, che è sempre un

cooperare, non una nostra pura decisione. Perciò è importante sempre sapere

che la prima parola, l'iniziativa vera, l'attività vera viene da Dio e solo

inserendoci in questa iniziativa divina, solo implorando questa iniziativa

divina, possiamo anche noi divenire - con Lui e in Lui - evangelizzatori.

Dio è l'inizio sempre, e sempre solo Lui può fare Pentecoste, può creare la

Chiesa, può mostrare la realtà del suo essere con noi. Ma dall'altra parte,

però, questo Dio, che è sempre l'inizio, vuole anche il coinvolgimento nostro,

vuole coinvolgere la nostra attività, cosı̀ che le attività sono teandriche, per

cosı̀ dire, fatte da Dio, ma con il coinvolgimento nostro e implicando il nostro

essere, tutta la nostra attività.

Quindi quando facciamo noi la nuova evangelizzazione è sempre coope-

razione con Dio, sta nell'insieme con Dio, è fondata sulla preghiera e sulla sua

presenza reale.

Ora, questo nostro agire, che segue dall'iniziativa di Dio, lo troviamo

descritto nella seconda strofa di questo Inno: «Os, lingua, mens, sensus, vigor,

confessionem personent, flammescat igne caritas, accendat ardor proximos ». Qui

abbiamo, in due righe, due sostantivi determinanti: « confessio » nelle prime

righe, e « caritas » nelle seconde due righe. «Confessio » e « caritas », come i due

modi in cui Dio ci coinvolge, ci fa agire con Lui, in Lui e per l'umanità, per la

sua creatura: « confessio » e « caritas ». E sono aggiunti i verbi: nel primo caso

«personent » e nel secondo « caritas » interpretato con la parola fuoco, ardore,

accendere, fiammeggiare.

Vediamo il primo: « confessionem personent ». La fede ha un contenuto: Dio

si comunica, ma questo Io di Dio si mostra realmente nella figura di Gesù ed è

interpretato nella « confessione » che ci parla della sua concezione verginale

della Nascita, della Passione, della Croce, della Risurrezione. Questo mostrar-

si di Dio è tutto una Persona: Gesù come il Verbo, con un contenuto molto

concreto che si esprime nella « confessio ». Quindi, il primo punto è che noi

dobbiamo entrare in questa « confessione », farci penetrare, cosı̀ che «perso-

nent » - come dice l'Inno - in noi e tramite noi. Qui è importante osservare