Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale896

di rinnovamento e di salute. Il Nuovo Testamento accetta questa situazione.

San Luca confronta esplicitamente l'Imperatore Augusto con il Bambino

nato a Betlemme: « evangelium » - dice - sı̀, è una parola dell'Imperatore,

del vero Imperatore del mondo. Il vero Imperatore del mondo si è fatto

sentire, parla con noi. E questo fatto, come tale, è redenzione, perché la

grande sofferenza dell'uomo - in quel tempo, come oggi - è proprio questa:

dietro il silenzio dell'universo, dietro le nuvole della storia c'è un Dio o non

c'è? E, se c'è questo Dio, ci conosce, ha a che fare con noi? Questo Dio è

buono, e la realtà del bene ha potere nel mondo o no? Questa domanda oggi è

cosı̀ attuale come lo era in quel tempo. Tanta gente si domanda: Dio è una

ipotesi o no? È una realtà o no? Perché non si fa sentire? « Vangelo » vuol dire:

Dio ha rotto il suo silenzio, Dio ha parlato, Dio c'è. Questo fatto come tale è

salvezza: Dio ci conosce, Dio ci ama, è entrato nella storia. Gesù è la sua

Parola, il Dio con noi, il Dio che ci mostra che ci ama, che soffre con noi fino

alla morte e risorge. Questo è il Vangelo stesso. Dio ha parlato, non è più il

grande sconosciuto, ma ha mostrato se stesso e questa è la salvezza.

La questione per noi è: Dio ha parlato, ha veramente rotto il grande

silenzio, si è mostrato, ma come possiamo far arrivare questa realtà all'uomo

di oggi, affinché diventi salvezza? Di per sé il fatto che abbia parlato è la

salvezza, è la redenzione. Ma come può saperlo l'uomo? Questo punto mi

sembra che sia un interrogativo, ma anche una domanda, un mandato per

noi: possiamo trovare risposta meditando l'Inno dell'Ora Terza «Nunc, Sanc-

te, nobis Spiritus ». La prima strofa dice: «Dignare promptus ingeri nostro

refusus, pectori », e cioè preghiamo affinché venga lo Spirito Santo, sia in

noi e con noi. Con altre parole: noi non possiamo fare la Chiesa, possiamo

solo far conoscere quanto ha fatto Lui. La Chiesa non comincia con il « fare »

nostro, ma con il « fare » e il « parlare » di Dio. Cosı̀ gli Apostoli non hanno

detto, dopo alcune assemblee: adesso vogliamo creare una Chiesa, e con la

forma di una costituente avrebbero elaborato una costituzione. No, hanno

pregato e in preghiera hanno aspettato, perché sapevano che solo Dio stesso

può creare la sua Chiesa, che Dio è il primo agente: se Dio non agisce, le nostre

cose sono solo le nostre e sono insufficienti; solo Dio può testimoniare che è

Lui che parla e ha parlato. Pentecoste è la condizione della nascita della

Chiesa: solo perché Dio prima ha agito, gli Apostoli possono agire con Lui e

con la sua presenza e far presente quanto fa Lui. Dio ha parlato e questo « ha

parlato » è il perfetto della fede, ma è sempre anche un presente: il perfetto di

Dio non è solo un passato, perché è un passato vero che porta sempre in sé il