Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale728

(...) est toujours à l'œuvre, et moi aussi je suis à l'œuvre ».14 Le monde gréco-

romain ne connaissait aucun Dieu Créateur. La divinité suprême selon leur

vision ne pouvait pas, pour ainsi dire, se salir les mains par la création de la

matière. « L'ordonnancement » du monde était le fait du démiurge, une divi-

nité subordonnée. Le Dieu de la Bible est bien différent: Lui, l'Un, le Dieu

vivant et vrai, est également le Créateur. Dieu travaille, Il continue d'œuvrer

dans et sur l'histoire des hommes. Et dans le Christ, Il entre comme Personne

dans l'enfantement laborieux de l'histoire. « Mon Père est toujours à l'œuvre

et moi aussi je suis à l'œuvre ». Dieu Lui-même est le Créateur du monde, et la

création n'est pas encore achevée. Dieu travaille, ergázetai! C'est ainsi que le

travail des hommes devait apparaı̂tre comme une expression particulière de

leur ressemblance avec Dieu qui rend l'homme participant à l'œuvre créatrice

de Dieu dans le monde. Sans cette culture du travail qui, avec la culture de la

parole, constitue le monachisme, le développement de l'Europe, son ethos et

sa conception du monde sont impensables. L'originalité de cet ethos devrait

cependant faire comprendre que le travail et la détermination de l'histoire

par l'homme sont une collaboration avec le Créateur, qui ont en Lui leur

mesure. Là où cette mesure vient à manquer et là où l'homme s'élève lui-

même au rang de créateur déiforme, la transformation du monde peut faci-

lement aboutir à sa destruction.

Nous sommes partis de l'observation que, dans l'effondrement de l'ordre

ancien et des antiques certitudes, l'attitude de fond des moines était le quae-

rere Deum - se mettre à la recherche de Dieu. C'est là, pourrions-nous dire,

l'attitude vraiment philosophique: regarder au-delà des réalités pénultièmes

et se mettre à la recherche des réalités ultimes qui sont vraies. Celui qui

devenait moine, s'engageait sur un chemin élevé et long, il était néanmoins

déjà en possession de la direction: la Parole de la Bible dans laquelle il

écoutait Dieu parler. Dès lors, il devait s'efforcer de Le comprendre pour

pouvoir aller à Lui. Ainsi, le cheminement des moines, tout en restant impos-

sible à évaluer dans sa progression, s'effectuait au cœur de la Parole reçue. La

quête des moines comprend déjà en soi, dans une certaine mesure, sa résolu-

tion. Pour que cette recherche soit possible, il est nécessaire qu'il existe dans

un premier temps un mouvement intérieur qui suscite non seulement la vo-

lonté de chercher, mais qui rende aussi crédible le fait que dans cette Parole se

trouve un chemin de vie, un chemin de vie sur lequel Dieu va à la rencontre

14 5, 17.