Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale726

formée et où elle est vécue. En elle seulement, elle a son unité et, en elle, se

révèle le sens qui unifie le tout. Dit sous une autre forme: il existe des di-

mensions du sens de la Parole et des paroles qui se découvrent uniquement

dans la communion vécue de cette Parole qui crée l'histoire. A travers la

perception croissante de la pluralité de ses sens, la Parole n'est pas dévalori-

sée, mais elle apparaı̂t, au contraire, dans toute sa grandeur et sa dignité.

C'est pourquoi le « Catéchisme de l'Eglise catholique » peut affirmer avec raison

que le christianisme n'est pas au sens classique seulement une religion du

livre.9 Le christianisme perçoit dans les paroles la Parole, le Logos lui-même,

qui déploie son mystère à travers cette multiplicité et la réalité d'une histoire

humaine. Cette structure particulière de la Bible est un défi toujours nouveau

posé à chaque génération. Selon sa nature, elle exclut tout ce qu'on appelle

aujourd'hui « fondamentalisme ». La Parole de Dieu, en effet, n'est jamais

simplement présente dans la seule littéralité du texte. Pour l'atteindre, il

faut un dépassement et un processus de compréhension qui se laisse guider

par le mouvement intérieur de l'ensemble des textes et, à partir de là, doit

devenir également un processus vital. Ce n'est que dans l'unité dynamique de

leur ensemble que les nombreux livres ne forment qu'un Livre. La Parole de

Dieu et Son action dans le monde se révèlent seulement dans la parole et dans

l'histoire humaines.

Le caractère crucial de ce thème est éclairé par les écrits de saint Paul. Il a

exprimé de manière radicale ce que signifie le dépassement de la lettre et sa

compréhension holistique, dans la phrase: « La lettre tue, mais l'Esprit donne

la vie ».10 Et encore: « Là où est l'Esprit..., là est la liberté ».11 Toutefois, la

grandeur et l'ampleur de cette perception de la Parole biblique ne peut se

comprendre que si l'on écoute saint Paul jusqu'au bout, en apprenant que cet

Esprit libérateur a un nom et que, de ce fait, la liberté a une mesure inté-

rieure: « Le Seigneur, c'est l'Esprit, et là où l'Esprit du Seigneur est présent, là

est la liberté ».12 L'Esprit qui rend libre ne se laisse pas réduire à l'idée ou à la

vision personnelle de celui qui interprète. L'Esprit est Christ, et le Christ est

le Seigneur qui nous montre le chemin. Avec cette parole sur l'Esprit et sur la

liberté, un vaste horizon s'ouvre, mais en même temps, une limite claire est

mise à l'arbitraire et à la subjectivité, limite qui oblige fortement l'individu

9 Cfr. n. 108. 10 2 Co 3, 6. 11 2 Co 3, 17. 12 Ibid.