Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale724

première fois par les Anges à la naissance de Jésus, et le Sanctus qui, selon

Isaı̈e 6, est l'acclamation des Séraphins qui se tiennent dans la proximité

immédiate de Dieu. Sous ce jour, la Liturgie chrétienne est une invitation

à chanter avec les anges et à donner à la parole sa plus haute fonction. A ce

sujet, écoutons encore une fois Jean Leclercq: « Les moines devaient trouver

des accents qui traduisent le consentement de l'homme racheté aux mystères

qu'il célèbre: les quelques chapiteaux de Cluny qui nous aient été conservés

montrent les symboles christologiques des divers tons du chant ».5

Pour saint Benoı̂t, la règle déterminante de la prière et du chant des

moines est la parole du Psaume: Coram angelis psallam Tibi, Domine - en

présence des anges, je veux te chanter, Seigneur.6 Se trouve ici exprimée la

conscience de chanter, dans la prière communautaire, en présence de toute la

cour céleste, et donc d'être soumis à la mesure suprême: prier et chanter pour

s'unir à la musique des esprits sublimes qui étaient considérés comme les

auteurs de l'harmonie du cosmos, de la musique des sphères. A partir de là,

on peut comprendre la sévérité d'une méditation de saint Bernard de Clair-

vaux qui utilise une expression de la tradition platonicienne, transmise par

saint Augustin, pour juger le mauvais chant des moines qui, à ses yeux,

n'était en rien un incident secondaire. Il qualifie la cacophonie d'un chant

mal exécuté comme une chute dans la regio dissimilitudinis, dans la « région

de la dissimilitude ». Saint Augustin avait tiré cette expression de la philoso-

phie platonicienne pour caractériser l'état de son âme avant sa conversion; 7

l'homme qui est créé à l'image de Dieu tombe, en conséquence de son aban-

don de Dieu, dans la « région de la dissimilitude », dans un éloignement de

Dieu où il ne Le reflète plus et où il devient ainsi non seulement dissemblable

à Dieu, mais aussi à sa véritable nature d'homme. Saint Bernard se montre ici

évidemment sévère en recourant à cette expression, qui indique la chute de

l'homme loin de lui-même, pour qualifier les chants mal exécutés par les

moines, mais il montre à quel point il prend la chose au sérieux. Il indique

ici que la culture du chant est une culture de l'être et que les moines, par leurs

prières et leurs chants, doivent correspondre à la grandeur de la Parole qui

leur est confiée, à son impératif de réelle beauté. De cette exigence capitale de

parler avec Dieu et de Le chanter avec les mots qu'Il a Lui-même donnés, est

née la grande musique occidentale. Ce n'était pas là l'œuvre d'une « créati-

5 Cfr. ibid., p. 229. 6 Cfr. 138, 1. 7 Cfr. Confessions, VII, 10.16.