Acta Benedicti Pp. XVI 293

ne sociale e, soprattutto, favorire un pericoloso individualismo, disattento

alle conseguenze per il futuro. Si potrebbe quasi pensare che il Continente

europeo stia di fatto perdendo fiducia nel proprio avvenire. Inoltre, per

quanto riguarda, ad esempio, il rispetto dell'ambiente oppure l'ordinato ac-

cesso alle risorse ed agli investimenti energetici, la solidarietà viene incenti-

vata a fatica, non soltanto nell'ambito internazionale ma anche in quello

strettamente nazionale. Il processo stesso di unificazione europea si rivela

non da tutti condiviso, per l'impressione diffusa che vari « capitoli » del pro-

getto europeo siano stati « scritti » senza tener adeguato conto delle attese dei

cittadini.

Da tutto ciò emerge chiaramente che non si può pensare di edificare

un'autentica « casa comune » europea trascurando l'identità propria dei popoli

di questo nostro Continente. Si tratta infatti di un'identità storica, culturale

e morale, prima ancora che geografica, economica o politica; un'identità

costituita da un insieme di valori universali, che il Cristianesimo ha contri-

buito a forgiare, acquisendo cosı̀ un ruolo non soltanto storico, ma fondativo

nei confronti dell'Europa. Tali valori, che costituiscono l'anima del Continen-

te, devono restare nell'Europa del terzo millennio come « fermento » di civiltà.

Se infatti essi dovessero venir meno, come potrebbe il « vecchio » Continente

continuare a svolgere la funzione di « lievito » per il mondo intero?

Se, in occasione del 50º dei Trattati di Roma, i Governi dell'Unione de-

siderano « avvicinarsi » ai loro cittadini, come potrebbero escludere un ele-

mento essenziale dell'identità europea qual è il Cristianesimo, in cui una vasta

maggioranza di loro continua ad identificarsi?

Non è motivo di sorpresa che l'Europa odierna, mentre ambisce a porsi

come una comunità di valori, sembri sempre più spesso contestare che ci siano

valori universali ed assoluti? Questa singolare forma di « apostasia » da se stessa,

prima ancora che da Dio, non la induce forse a dubitare della sua stessa identi-

tà? Si finisce in questo modo per diffondere la convinzione che la « ponderazione

dei beni » sia l'unica via per il discernimento morale e che il bene comune sia

sinonimo di compromesso. In realtà, se il compromesso può costituire un legit-

timo bilanciamento di interessi particolari diversi, si trasforma in male comune

ogniqualvolta comporti accordi lesivi della natura dell'uomo.

Una comunità che si costruisce senza rispettare l'autentica dignità del-

l'essere umano, dimenticando che ogni persona è creata ad immagine di Dio,