Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale284

certo modo ad ogni uomo''.3 In questo evento di salvezza, infatti, si rivela

all'umanità, non solo l'amore sconfinato di Dio, che ''ha tanto amato il mon-

do da dare il suo Figlio Unigenito'',4 ma anche il valore incomparabile di ogni

persona umana ».5

Continuamente, perciò, il cristiano è chiamato a mobilitarsi per far fronte

ai molteplici attacchi a cui è esposto il diritto alla vita. In ciò egli sa di poter

contare su motivazioni che hanno profonde radici nella legge naturale e che

possono quindi essere condivise da ogni persona di retta coscienza. In questa

prospettiva, soprattutto dopo la pubblicazione dell'Enciclica Evangelium vi-

tae, molto è stato fatto perché i contenuti di tali motivazioni potessero essere

meglio conosciuti nella comunità cristiana e nella società civile, ma bisogna

ammettere che gli attacchi al diritto alla vita in tutto il mondo si sono estesi e

moltiplicati, assumendo anche nuove forme. Sono sempre più forti le pressio-

ni per la legalizzazione dell'aborto nei Paesi dell'America Latina e nei Paesi in

via di sviluppo, anche con il ricorso alla liberalizzazione delle nuove forme di

aborto chimico sotto il pretesto della salute riproduttiva: si incrementano le

politiche del controllo demografico, nonostante che siano ormai riconosciute

come perniciose anche sul piano economico e sociale.

Nello stesso tempo, nei Paesi più sviluppati cresce l'interesse per la ricerca

biotecnologica più raffinata, per instaurare sottili ed estese metodiche di

eugenismo fino alla ricerca ossessiva del « figlio perfetto », con la diffusione

della procreazione artificiale e di varie forme di diagnosi tendenti ad assicu-

rarne la selezione. Una nuova ondata di eugenetica discriminatoria trova

consensi in nome del presunto benessere degli individui e, specie nel mondo

economicamente progredito, si promuovono leggi per legalizzare l'eutanasia.

Tutto questo avviene mentre, su un altro versante, si moltiplicano le spinte

per la legalizzazione di convivenze alternative al matrimonio e chiuse alla

procreazione naturale. In queste situazioni la coscienza, talora sopraffatta

dai mezzi di pressione collettiva, non dimostra sufficiente vigilanza circa la

gravità dei problemi in gioco, e il potere dei più forti indebolisce e sembra

paralizzare anche le persone di buona volontà.

3 Gaudium et spes, 22. 4 Gv 3, 16. 5 Ibid.