Acta Benedicti Pp. XVI 53

Non si può dimenticare che il fondamentalismo religioso e il laicismo sono

forme speculari ed estreme di rifiuto del legittimo pluralismo e del principio di

laicità. Entrambe, infatti, assolutizzano una visione riduttiva e parziale della

persona umana, favorendo, nel primo caso, forme di integralismo religioso e,

nel secondo, di razionalismo. La società che vuole imporre o, al contrario, negare

la religione con la violenza, è ingiusta nei confronti della persona e di Dio, ma

anche di se stessa. Dio chiama a sé l'umanità con un disegno di amore che,

mentre coinvolge tutta la persona nella sua dimensione naturale e spirituale,

richiede di corrispondervi in termini di libertà e di responsabilità, con tutto il

cuore e con tutto il proprio essere, individuale e comunitario. Anche la società,

dunque, in quanto espressione della persona e dell'insieme delle sue dimen-

sioni costitutive, deve vivere ed organizzarsi in modo da favorirne l'apertura

alla trascendenza. Proprio per questo, le leggi e le istituzioni di una società

non possono essere configurate ignorando la dimensione religiosa dei cittadini

o in modo da prescinderne del tutto. Esse devono commisurarsi - attraverso

l'opera democratica di cittadini coscienti della propria alta vocazione - all'es-

sere della persona, per poterlo assecondare nella sua dimensione religiosa.

Non essendo questa una creazione dello Stato, non può esserne manipolata,

dovendo piuttosto riceverne riconoscimento e rispetto.

L'ordinamento giuridico a tutti i livelli, nazionale e internazionale, quan-

do consente o tollera il fanatismo religioso o antireligioso, viene meno alla sua

stessa missione, che consiste nel tutelare e nel promuovere la giustizia e il

diritto di ciascuno. Tali realtà non possono essere poste in balia dell'arbitrio

del legislatore o della maggioranza, perché, come insegnava già Cicerone, la

giustizia consiste in qualcosa di più di un mero atto produttivo della legge e

della sua applicazione. Essa implica il riconoscere a ciascuno la sua dignità,14

la quale, senza libertà religiosa, garantita e vissuta nella sua essenza, risulta

mutilata e offesa, esposta al rischio di cadere nel predominio degli idoli,

di beni relativi trasformati in assoluti. Tutto ciò espone la società al rischio

di totalitarismi politici e ideologici, che enfatizzano il potere pubblico,

mentre sono mortificate o coartate, quasi fossero concorrenziali, le libertà

di coscienza, di pensiero e di religione.

14 Cfr. Cicerone, De inventione, II, 160.