Acta Benedicti Pp. XVI 665

ist, zusammen mit Gleichgesinnten auch entgegen der bei jenen bestehenden

Ordnung Vereinigungen bilden würde ...''.3

Von dieser Überzeugung her haben die Widerstandskämpfer gegen das

Naziregime und gegen andere totalitäre Regime gehandelt und so dem Recht

und der Menschheit als ganzer einen Dienst erwiesen. Für diese Menschen war

es unbestreitbar evident, daß geltendes Recht in Wirklichkeit Unrecht war.

Aber bei den Entscheidungen eines demokratischen Politikers ist die Frage,

was nun dem Gesetz der Wahrheit entspreche, was wahrhaft recht sei und

Gesetz werden könne, nicht ebenso evident. Was in bezug auf die grundle-

genden anthropologischen Fragen das Rechte ist und geltendes Recht werden

kann, liegt heute keineswegs einfach zutage. Die Frage, wie man das wahr-

haft Rechte erkennen und so der Gerechtigkeit in der Gesetzgebung dienen

kann, war nie einfach zu beantworten, und sie ist heute in der Fülle unseres

Wissens und unseres Könnens noch sehr viel schwieriger geworden.

Wie erkennt man, was recht ist? In der Geschichte sind Rechtsordnungen

fast durchgehend religiös begründet worden: Vom Blick auf die Gottheit her

wird entschieden, was unter Menschen rechtens ist. Im Gegensatz zu anderen

großen Religionen hat das Christentum dem Staat und der Gesellschaft nie

ein Offenbarungsrecht, nie eine Rechtsordnung aus Offenbarung vorgegeben.

Es hat stattdessen auf Natur und Vernunft als die wahren Rechtsquellen

verwiesen - auf den Zusammenklang von objektiver und subjektiver Ver-

nunft, der freilich das Gegründetsein beider Sphären in der schöpferischen

Vernunft Gottes voraussetzt. Die christlichen Theologen haben sich damit

einer philosophischen und juristischen Bewegung angeschlossen, die sich seit

dem 2. Jahrhundert v. Chr. gebildet hatte. In der ersten Hälfte des 2. vor-

christlichen Jahrhunderts kam es zu einer Begegnung zwischen dem von

stoischen Philosophen entwickelten sozialen Naturrecht und verantwortli-

chen Lehrern des römischen Rechts.4 In dieser Berührung ist die abendländi-

sche Rechtskultur geboren worden, die für die Rechtskultur der Menschheit

von entscheidender Bedeutung war und ist. Von dieser vorchristlichen Ver-

bindung von Recht und Philosophie geht der Weg über das christliche Mittel-

alter in die Rechtsentfaltung der Aufklärungszeit bis hin zur Erklärung der

3 Contra Celsum GCS Orig. 428 (Koetschau); vgl. A. Fürst, Monotheismus und Monarchie.

Zum Zusammenhang von Heil und Herrschaft in der Antike. In: Theol. Phil. 81 (2006) 321-338;

Zitat S. 336; vgl. auch J. Ratzinger, Die Einheit der Nationen. Eine Vision der Kirchenväter

(Salzburg-München 1971) 60. 4 Vgl. W. Waldstein, Ins Herz geschrieben. Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen

Gesellschaft (Augsburg 2010) 11ff; 31-61.