Acta Benedicti Pp. XVI 331

non domina, ma serve; non prende, ma dà - come deve realizzarsi nella

situazione spesso drammatica della Chiesa di oggi? Di recente, un gruppo

di sacerdoti in un Paese europeo ha pubblicato un appello alla disobbedienza,

portando al tempo stesso anche esempi concreti di come possa esprimersi

questa disobbedienza, che dovrebbe ignorare addirittura decisioni definitive

del Magistero - ad esempio nella questione circa l'Ordinazione delle donne,

in merito alla quale il beato Papa Giovanni Paolo II ha dichiarato in maniera

irrevocabile che la Chiesa, al riguardo, non ha avuto alcuna autorizzazione da

parte del Signore. La disobbedienza è una via per rinnovare la Chiesa? Vo-

gliamo credere agli autori di tale appello, quando affermano di essere mossi

dalla sollecitudine per la Chiesa; di essere convinti che si debba affrontare la

lentezza delle Istituzioni con mezzi drastici per aprire vie nuove - per ri-

portare la Chiesa all'altezza dell'oggi. Ma la disobbedienza è veramente una

via? Si può percepire in questo qualcosa della conformazione a Cristo, che è il

presupposto di ogni vero rinnovamento, o non piuttosto soltanto la spinta

disperata a fare qualcosa, a trasformare la Chiesa secondo i nostri desideri e le

nostre idee?

Ma non semplifichiamo troppo il problema. Cristo non ha forse corretto le

tradizioni umane che minacciavano di soffocare la parola e la volontà di Dio?

Sı̀, lo ha fatto, per risvegliare nuovamente l'obbedienza alla vera volontà di

Dio, alla sua parola sempre valida. A Lui stava a cuore proprio la vera

obbedienza, contro l'arbitrio dell'uomo. E non dimentichiamo: Egli era il

Figlio, con l'autorità e la responsabilità singolari di svelare l'autentica volon-

tà di Dio, per aprire cosı̀ la strada della parola di Dio verso il mondo dei

gentili. E infine: Egli ha concretizzato il suo mandato con la propria obbe-

dienza e umiltà fino alla Croce, rendendo cosı̀ credibile la sua missione. Non la

mia, ma la tua volontà: questa è la parola che rivela il Figlio, la sua umiltà e

insieme la sua divinità, e ci indica la strada.

Lasciamoci interrogare ancora una volta: non è che con tali considerazioni

viene, di fatto, difeso l'immobilismo, l'irrigidimento della tradizione? No. Chi

guarda alla storia dell'epoca post-conciliare, può riconoscere la dinamica del

vero rinnovamento, che ha spesso assunto forme inattese in movimenti pieni

di vita e che rende quasi tangibili l'inesauribile vivacità della santa Chiesa, la

presenza e l'azione efficace dello Spirito Santo. E se guardiamo alle persone,

dalle quali sono scaturiti e scaturiscono questi fiumi freschi di vita, vediamo

anche che per una nuova fecondità ci vogliono l'essere ricolmi della gioia della