Acta Francisci Pp. 187

dell'altro. Se, infatti, si parte dal presupposto della comune appartenenza

alla natura umana, si possono superare i pregiudizi e le falsità e si può

iniziare a comprendere l'altro secondo una prospettiva nuova.

La storia del Pontificio Istituto di Studi Arabi e d'Islamistica va proprio

in questa direzione. Non si limita ad accettare quanto viene detto super-

ficialmente, dando luogo a stereotipi e preconcetti. Il lavoro accademico,

frutto di quotidiana fatica, va ad indagare le fonti, a colmare le lacune, ad

analizzare l'etimologia, a proporre un'ermeneutica del dialogo e, attraverso

un approccio scientifico ispirato allo stupore e alla meraviglia, è capace

di non perdere la bussola del mutuo rispetto e della stima reciproca. Con

queste premesse, ci si avvicina all'altro in punta di piedi senza alzare la

polvere che annebbia la vista.

I cinquant'anni del PISAI a Roma - dopo la sua nascita e i primi sviluppi

in Tunisia, grazie alla grande opera dei Missionari d'Africa - dimostrano

quanto la Chiesa universale, nel clima di rinnovamento post-conciliare, abbia

compreso l'incombente necessità di un istituto esplicitamente dedicato alla

ricerca e alla formazione di operatori del dialogo con i musulmani. Forse

mai come ora si avverte tale bisogno, perché l'antidoto più efficace contro

ogni forma di violenza è l'educazione alla scoperta e all'accettazione della

differenza come ricchezza e fecondità.

Tale compito non è semplice ma nasce e matura a partire da un forte

senso di responsabilità. Il dialogo islamo-cristiano, in modo particolare,

esige pazienza e umiltà che accompagnano uno studio approfondito, poiché

l'approssimazione e l'improvvisazione possono essere controproducenti o,

addirittura, causa di disagio e imbarazzo. C'è bisogno di un impegno duraturo

e continuo al fine di non farci cogliere impreparati nelle diverse situazioni e

nei differenti contesti. Per questa ragione si esige una preparazione specifica,

che non si limiti all'analisi sociologica, ma abbia le caratteristiche di un

cammino tra persone appartenenti alle religioni che, pur in modi diversi, si

rifanno alla paternità spirituale di Abramo. La cultura e l'educazione non

sono affatto secondarie in un vero processo di avvicinamento verso l'altro

che rispetti in ciascuna persona « la sua vita, la sua integrità fisica, la sua

dignità e i diritti che ne scaturiscono, la sua reputazione, la sua proprietà,

la sua identità etnica e culturale, le sue idee e le sue scelte politiche ».5

5 Messaggio per la fine del Ramadan, 10 luglio 2013.