Acta Apostolicae Sedis - Commentarium Officiale50

Il Gran Rabbino di Francia, Gilles Bernheim, in un trattato accurata-

mente documentato e profondamente toccante, ha mostrato che l'attentato,

al quale oggi ci troviamo esposti, all'autentica forma della famiglia, costituita

da padre, madre e figlio, giunge ad una dimensione ancora più profonda. Se

finora avevamo visto come causa della crisi della famiglia un fraintendimento

dell'essenza della libertà umana, ora diventa chiaro che qui è in gioco la

visione dell'essere stesso, di ciò che in realtà significa l'essere uomini. Egli

cita l'affermazione, diventata famosa, di Simone de Beauvoir: « Donna non si

nasce, lo si diventa » (« On ne naı̂t pas femme, on le devient »). In queste parole

è dato il fondamento di ciò che oggi, sotto il lemma « gender », viene presentato

come nuova filosofia della sessualità. Il sesso, secondo tale filosofia, non è più

un dato originario della natura che l'uomo deve accettare e riempire perso-

nalmente di senso, bensı̀ un ruolo sociale del quale si decide autonomamente,

mentre finora era la società a decidervi. La profonda erroneità di questa

teoria e della rivoluzione antropologica in essa soggiacente è evidente. L'uo-

mo contesta di avere una natura precostituita dalla sua corporeità, che ca-

ratterizza l'essere umano. Nega la propria natura e decide che essa non gli è

data come fatto precostituito, ma che è lui stesso a crearsela. Secondo il

racconto biblico della creazione, appartiene all'essenza della creatura umana

di essere stata creata da Dio come maschio e come femmina. Questa dualità è

essenziale per l'essere umano, cosı̀ come Dio l'ha dato. Proprio questa dualità

come dato di partenza viene contestata. Non è più valido ciò che si legge nel

racconto della creazione: « Maschio e femmina Egli li creò ».1 No, adesso vale

che non è stato Lui a crearli maschio e femmina, ma finora è stata la società a

determinarlo e adesso siamo noi stessi a decidere su questo. Maschio e fem-

mina come realtà della creazione, come natura della persona umana non

esistono più. L'uomo contesta la propria natura. Egli è ormai solo spirito e

volontà. La manipolazione della natura, che oggi deploriamo per quanto

riguarda l'ambiente, diventa qui la scelta di fondo dell'uomo nei confronti

di se stesso. Esiste ormai solo l'uomo in astratto, che poi sceglie per sé auto-

nomamente qualcosa come sua natura. Maschio e femmina vengono conte-

stati nella loro esigenza creazionale di forme della persona umana che si

integrano a vicenda. Se, però, non esiste la dualità di maschio e femmina

come dato della creazione, allora non esiste neppure più la famiglia come

realtà prestabilita dalla creazione. Ma in tal caso anche la prole ha perso il

1 Gen 1, 27.